2020國家公務(wù)員公基知識(shí)點(diǎn)：古代婚姻制度

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我國古代婚姻制度制度的基本原則主要形成于西周時(shí)期，西周的婚姻制度受禮的影響體現(xiàn)了宗法禮教對家庭的影響，維護(hù)了男尊女卑的等級觀念。西周時(shí)期婚姻家庭制度已經(jīng)較為完備,而在西周時(shí)期形成的婚姻基本原則對之后幾千年的封建社會(huì)各朝代的婚姻制度都有深刻的影響。后經(jīng)漢唐宋明清演變形成了受儒家思想影響特有的婚姻制度。我國古代的婚姻制度有以下幾個(gè)基本原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，適婚年齡的規(guī)定。

一、婚姻制度的基本原則

(一)一夫一妻制

由于我國古代婚姻制度形成的時(shí)候深受宗法制度的影響，所以并不像成語“三妻四妾”和電視劇中演的那樣，而是嚴(yán)格的執(zhí)行一夫一妻制，即一個(gè)男性只能有一個(gè)嫡妻，這是因?yàn)樽诜ㄖ剖�分重視嫡庶之別。嫡庶無別，嫡長子繼承宗祧和爵位的原則就無法維持，勢必導(dǎo)致整個(gè)宗法的混亂。然而，在中國幾千年的一夫一妻制中,一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來并加以發(fā)展,其目的在于確立妻、妾在家庭內(nèi)的尊卑地位以維護(hù)家庭秩序。所以,準(zhǔn)確地說一夫一妻制在我國古代應(yīng)該是一夫一妻多妾制。

(二)同姓不婚

西周周公制禮，為了規(guī)范血緣宗法的有序傳承規(guī)定的同姓不婚的原則，人不娶同姓女除了是為了壯大家族力量外還有一個(gè)很重要的原因是出于家庭倫理的考量。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為同姓女也是傳于祖先遺體,娶同姓女為妻就是褻瀆祖先,因此娶同姓女為妻是有悖人倫形同禽獸的作法,有違孝道和宗法因此要被禁止。

(三)父母之命、媒妁之言

周禮規(guī)定男不親求,女不親許,一般是男方主動(dòng)請媒人提親。孟子也指出:不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之。不奉父母之命,沒有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的，該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這一觀念至今在我國依舊有很大的影響。

(四)適婚年齡的規(guī)定

史料記載，先秦令：男三十而娶，女二十而嫁;戰(zhàn)國齊桓公令：男三十，女十五;戰(zhàn)國越王勾踐令：男二十，女十七;漢惠帝令：女十五;晉武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三;唐太宗貞觀令：男二十，女十五;唐玄宗開元令：男十五，女十三;宋仁宗天圣令：男十五，女十三;宋寧宗嘉定令：男十六，女十四;宋司馬光《書儀》：男十六，女十四;明太祖洪武令：男十六，女十四;清《大清通禮》：男十六，女十四。相對于今天的結(jié)婚年齡來說,中國古代的婚齡普遍較早，中國古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來是提倡早婚早育，并以此作為增加生產(chǎn)，提供兵員的重要手段，而且早婚是法律的強(qiáng)制性規(guī)定,采用加賦的手段懲罰,而且要罪及父母,甚至動(dòng)用極刑。

二、結(jié)婚的程序要件

“三書六禮”是中國的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀。“三書”指在“六禮”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書。“六禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過程。“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。

“三書”是結(jié)婚過程中所用的文書，可以說是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。分別指：聘書：即訂親之文書。在納吉(男女訂立婚約)時(shí)，男家交予女家之書柬;禮書：即在過大禮時(shí)所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量;迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時(shí)，男方送給女方的文書。

六禮是結(jié)婚的法定程序

六禮程序是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物,從西周開始確立,在中國古代婚姻史上影響深遠(yuǎn)，以后各朝一直傳襲下來。經(jīng)過六禮的程序之后,婚姻成立。漢唐以來在法律上規(guī)定聘娶是婚姻成立的唯一方式，成為我國盛行幾千年的結(jié)婚方式。

據(jù)史料《白虎通》記載：“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。古代一直有“上午接親，晚上拜堂”的說法，中國古代迎娶新娘都是在黃昏以后。“結(jié)婚與黃昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證，說明女人在黃昏結(jié)婚后改變了自己的姓氏。

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