公共基礎(chǔ)知識(shí)道德:私人性與共在性的相互貫通

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公共基礎(chǔ)知識(shí)主要是測(cè)試考生對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度以及分析問題解決問題的能力。 華圖教育網(wǎng)為大家?guī)��?ldquo;公共基礎(chǔ)知識(shí)道德:私人性與共在性的相互貫通”，希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

私人性與共在性的相互貫通，表現(xiàn)為二者雙向回環(huán)的互動(dòng)，這使兩者間具有一種內(nèi)在的“通”性。這個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，有向內(nèi)向外兩個(gè)方向，它在兩者間的不同層次都同時(shí)存在。由共在性向私人性一極的運(yùn)動(dòng)，我們可以稱之為向內(nèi)建立實(shí)存基礎(chǔ)性的活動(dòng);而由私人性向共在性一極的運(yùn)動(dòng)，我們可以名之為向外普遍化的超越活動(dòng)。處在此雙向回環(huán)活動(dòng)關(guān)系中的每一層面，亦具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)：經(jīng)歷了實(shí)存奠基的具體生命的落實(shí);對(duì)未來和更大范圍共在的開放性。從倫理道德之本土性或民族性這一層面看，各系文明初創(chuàng)時(shí)期所形成的偉大人格及其思想成果，總成為不同階段歷史文化發(fā)展所必須不斷反溯回顧的創(chuàng)造源泉和精神動(dòng)力。這一點(diǎn)在學(xué)界已成共識(shí)。這種本土化和民族化的向內(nèi)實(shí)存基礎(chǔ)性的建立，同時(shí)便是面向現(xiàn)實(shí)、未來和同時(shí)性共存的文化、道德價(jià)值的開放�，F(xiàn)代很多有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家對(duì)此點(diǎn)都有很明確的意識(shí)。海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)世界所帶給西方社會(huì)的思想和文化危機(jī)有深切的理解，他曾借鑒中國(guó)如老子、莊子的思想，并猜想解決技術(shù)世界所導(dǎo)致的危機(jī)之思想有可能“將在俄國(guó)和中國(guó)醒來”。但是，在他看來，從根本上講，產(chǎn)生于西方的危機(jī)最終只能靠歸本于西方的精神傳統(tǒng)才能得到解決：“這個(gè)轉(zhuǎn)變不能通過接受禪宗佛教或其他東方世界觀來發(fā)生。思想的轉(zhuǎn)變需要求助于歐洲傳統(tǒng)及其革新。思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來改變。”所以他結(jié)論說：“只還有一個(gè)上帝能夠救渡我們。”海德格爾所論，是從普泛的文化、思想角度立言，但它對(duì)我們的問題卻有著重要的啟示意義：只有面對(duì)本土傳統(tǒng)向內(nèi)奠基的真切歷史意識(shí)，才真正具有對(duì)未來和異質(zhì)文化之價(jià)值的敞開性。在這種雙向回環(huán)的敞開性中，才能達(dá)成不同道德價(jià)值的真正溝通和真實(shí)的倫理普遍性的實(shí)現(xiàn)。我們并不一般性地排斥所謂的“全球倫理”、“普遍倫理”。但這里所謂全球倫理、普遍倫理，并不意味承諾一個(gè)抽離于本土化道德精神傳統(tǒng)的獨(dú)立的倫理體系;相反，只有在奠基于本土化倫理傳統(tǒng)的具體生命的開放性所實(shí)現(xiàn)的倫理普遍性中，一種具有內(nèi)在制裁力和真實(shí)性的全球倫理概念才是可能的。用《易·系辭傳》的話說，就叫做“天下同歸而殊涂，一致而百慮”。

公共基礎(chǔ)知識(shí)考題日趨多樣化和靈活�？忌鷤儗�(duì)如何快速掌握考試知識(shí)點(diǎn)、有效提高考試成績(jī)非常關(guān)心！華圖教育網(wǎng)從考生備考角度出發(fā)，研究總結(jié)復(fù)習(xí)備考的方法和技巧問題，幫助考生快速掌握核心要點(diǎn)，突破記憶瓶頸。

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