2013-07-09 14:12:57 公務(wù)員考試網(wǎng) 文章來源:華圖教育
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一、人類社會的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)
1.歷史觀的基本問題
歷史觀是人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在和社會意識的 關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面,是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件 的總和,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素;社會意識屬于社會生活的精神方面,它既包括 社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系 是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了社會生活的實踐本質(zhì),從而 唯物地、辯證地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題,即社會存在決定社會意識,社會意識是社會存 在的反映并能動地反作用于社會存在。
2.社會的實踐本質(zhì)
如何理解社會的本質(zhì),這是歷史觀的核心問題,也是各派歷史哲學(xué)爭論的一個焦點。在馬克思主義哲 學(xué)產(chǎn)生之前,人們并沒有真正理解和把握社會的本質(zhì),其主要的觀點有三種:一是把人類社會神化的神學(xué) 歷史觀,二是把人類社會精神化的唯心主義歷史觀,三是把人類社會自然化的自然主義歷史觀。上述三種 觀點的共同的認(rèn)識論根源是不理解實踐及其在社會中的地位和作用,不能用實踐的觀點來看待社會。
馬克思主義哲學(xué)通過對人類實踐及其在社會生活中作用的全面探討,指出“全部社會生活在本質(zhì)上 是實踐的”,在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)。
(1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐是人有目的、有意識地改造物質(zhì)世界的社會性活動,實踐內(nèi)在 地包含三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系,這些關(guān)系構(gòu)成了人類 社會最基本的關(guān)系,即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系,因而人類的實踐活動是社會關(guān)系的發(fā)源地。
(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本類型,即制造物質(zhì)生活資料的實踐,創(chuàng)立和 改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐。這三種實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域,即社會的物質(zhì) 生活、政治生活和精神生活,并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu),即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷,而社會關(guān) 系、社會結(jié)構(gòu)是人的實踐活動的對象化和實踐得以進(jìn)行的基礎(chǔ),因此,社會發(fā)展的動力絕不會產(chǎn)生于人 的實踐活動之外,它只能形成于人的實踐之中。生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力,生產(chǎn)力是社會發(fā) 展的最終決定力量,而生產(chǎn)力就是“人們的實踐能力的結(jié)果”。因此,人的物質(zhì)實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展 的動力之源。
確認(rèn)實踐是社會的本質(zhì),并不是否定社會的物質(zhì)性,恰恰是更深刻地說明了人類社會物質(zhì)性的特殊 本質(zhì),為科學(xué)地揭示社會發(fā)展的動力和規(guī)律提供了依據(jù)。
3、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和,而經(jīng)濟(jì)結(jié) 構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定 階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
作為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”,社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有其特有的功能。第一,它以一定形式把人和物結(jié)合起來, 使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力,并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用,促進(jìn)或阻礙生 產(chǎn)力的發(fā)展。第二,它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu),構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因 此,馬克思又把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)稱作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以與上層建筑相對應(yīng)。
(1)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力,是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的 物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是在勞動中形成的,勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力 要素一般分為兩大類,一類為實體性要素,一類為智能性或滲透性要素。
(2)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。勞動對象、勞動資料和勞動者只有在一定的社會形式中才構(gòu)成現(xiàn) 實的生產(chǎn)力,這種社會形式就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上看,社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān) 系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是一個整體,有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與 人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的、決定的方面,它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系 的基礎(chǔ)。這是因為,只有‘所有制關(guān)系,才能把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來,使生產(chǎn)力由可能的變?yōu)?現(xiàn)實的;只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)、人和物結(jié)合的具體方式和方法,才是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本標(biāo) 志;生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面。從動態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)在社會生產(chǎn)的全過程,即 生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。人們在直接生產(chǎn)過程、分配、交換和消費過程中所結(jié)成的關(guān)系就是生 產(chǎn)關(guān)系?傊,生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ),由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。
4、社會的政治結(jié)構(gòu)與國家
社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包 括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章 等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng),政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的要求,并通過人們的意識而形成的,是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定、并且 總是一定的思想意圖的貫徹來說,它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系,因而是派生的、第二性的。
國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的存在本身就表明階 級矛盾不可調(diào)和。國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇,它是階級統(tǒng)治的工具,是一個階級統(tǒng)治另一 個階級的暴力機關(guān)。
國家的本質(zhì)是通過國家的職能,即國家的社會作用表現(xiàn)出來的。國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個 方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會職能。對外職能主要是組織國防,防御外來的侵略和顛 覆,維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整,調(diào)整國與國之間的關(guān)系,保護(hù)本國的根本利益。國家同階級一樣,也是 歷史的范疇,它將隨著階級的消滅而消亡。無產(chǎn)階級專政的國家是新型國家,它是從有階級社會進(jìn)入無 階級社會的過渡。
5、社會文化結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)
(1)文化結(jié)構(gòu)的含義。社會的文化結(jié)構(gòu)主要是由社會意識形態(tài)構(gòu)成的,是以社會意識形態(tài)為主要內(nèi) 容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集 團(tuán)的利益和要求的觀念體系。那些不反映一定社會集團(tuán)的利益和要求,在階級社會中不具有階級性的 意識形式,如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等,這些非意識形態(tài)也是社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。社 會的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及 其聯(lián)結(jié)方式形成的有機系統(tǒng)。作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識形態(tài)屬于思想的上層建筑,它同政治結(jié) 構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。
(2)意識形態(tài)的本質(zhì)。意識形態(tài)屬于社會意識范疇。社會意識是和社會存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。
社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件,主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了 人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中,那些反 映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的意識形式,稱為意識形態(tài)。
社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映的原理,是歷史唯物主義的基本原理,對于我 們認(rèn)識各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義,它有助于我們揭示各種觀念所 反映的社會內(nèi)容和階級實質(zhì)。意識形態(tài)根源于社會存在,但它一經(jīng)產(chǎn)生,便具有相對的獨立性,并具有 特殊的功能。主要表現(xiàn)在:①意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步;②意識形態(tài) 的發(fā)展具有歷史繼承性;③意識形態(tài)對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。
二、社會發(fā)展規(guī)律
1.社會規(guī)律及其特點
社會生活在本質(zhì)上是實踐的,社會規(guī)律就是人的實踐活動的規(guī)律,與自然規(guī)律相比,社會規(guī)律具有 以下特點。
(1)從社會規(guī)律的形成機制看,它形成于人的實踐活動之中。
(2)從社會規(guī)律起作用的方式看,由于社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目 的有意識的社會活動,所以社會規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來。
(3)從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看,社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。
盡管社會規(guī)律有其特殊性,但它仍與自然規(guī)律一樣,有其客觀性。社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無 數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力”,它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面,二者是相互制約、相互作用的。一方面,生產(chǎn)力決定生 產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是其物質(zhì)內(nèi)容,它是最革命最活躍的因素,而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的, 所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在:①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性 質(zhì)和形式,有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在生產(chǎn)方式中,生 產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力賴以存在的社會形式,它體現(xiàn)著人們的經(jīng)濟(jì)利益,影響人們在生產(chǎn)中的主動性、積極性, 從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終地存 在著矛盾,不適合時有矛盾,基本適合時也有矛盾,只是矛盾的性質(zhì)和特點不同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 矛盾運動過程,就是由基本適合到基本不適合再到新的基本適合。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾,構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯 物主義把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系, 決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn) 力發(fā)展的客觀要求。掌握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況這一規(guī)律十分重要。
第一,這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙。對一切重大的社會現(xiàn)象的認(rèn)識都可以從這一規(guī)律中 追根溯源,從而得到科學(xué)的理解。
第二,這一規(guī)律掲示了社會主義代替資本主義的歷史必然性,是我們堅定社會主義信念的科學(xué) 依據(jù)。
第三,這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終代表自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最 根本的客觀依據(jù)。馬克思主義政黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建 立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個部分 是相互制約的,政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng),思想上層建筑要通過 政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生,上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要 而建立起來的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展 及其方向。
上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用,這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的方向 上看,上層建筑一方面通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),調(diào)控的手段有法律、經(jīng)濟(jì)、思想 等手段;從服務(wù)的效果上看,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種情況,它既可以起促進(jìn)作用,也可以起 阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì),取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì),歸根到底取決于它是否有利于 生產(chǎn)力的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系,構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
這一規(guī)律表明,上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展,上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向,都取決于 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
三、社會發(fā)動力
1.社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。人類社會的 不斷進(jìn)步和發(fā)展,社會形態(tài)的依次更替,是由以社會基本矛盾為根本動力的動力系統(tǒng)推動的。社會的發(fā) 展總是從生產(chǎn)力的變化開始,生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變 革的客觀要求,又導(dǎo)致上層建筑的變革;新的上層建筑的建立,保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展,從而 使生產(chǎn)力獲得解放。社會基本矛盾運動的這種循環(huán)往復(fù)的過程,形成了社會形態(tài)由低級到高級不斷進(jìn) 化和變革的歷史。
2.“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”
根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理,我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思 想。所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”,是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們的路線、方針、政策正確與 否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo) 準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實踐標(biāo)準(zhǔn)在社會歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo) 準(zhǔn)的進(jìn)一步深化。堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個基本實踐原則,也是堅持科學(xué)社會主義的前提。
堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),對于我們解放思想,深化改革,促進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè),具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意 義。“三個代'表”重要思想的瑪出,從歷史主體的角度,為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn),真正貫 徹和落實于我國社會主義各項事業(yè),提供了根本保證。
3、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力
階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭貫穿于階級社會的全部發(fā)展過 程和社會生活的各個領(lǐng)域,除了經(jīng)濟(jì)斗爭外,還有政治斗爭和思想斗爭。
階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn),是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動 社會發(fā)展的作用,突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中,也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。
4、社會發(fā)展過程中的革命與改革
階級斗爭發(fā)展到一定程度必然引起社會革命,革命是階級斗爭的最高形式,其實質(zhì)是先進(jìn)階級推翻 反動階級的統(tǒng)治,用新的社會制度代替舊的社會制度,解放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國家政權(quán)問題,
國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里,是實現(xiàn)革命的首要的基本的標(biāo)志。
改革也是推進(jìn)社會發(fā)展的重要變革形式,它是在同一社會形態(tài)中,通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā) 展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié),實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會主義 社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求,是解決社會主義社會基 本矛盾的根本途徑,改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、
自我發(fā)展,是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”,用新體制取代 舊體制,改革是社會生活的深刻變革,改革也是解放生產(chǎn)力,所以改革也是一場革命。
5、社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系
社會和人是不可分的,社會是人的社會,人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的,社會歷 史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律,社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不 是離開人的活動,恰恰是從人的活動,首先是從人的生產(chǎn)勞動中找到了打開歷史迷宮的鑰匙。但是,馬 克思主義哲學(xué)又不是一般地、籠統(tǒng)地談?wù)撊说幕顒蛹捌渥饔,而是對其進(jìn)行深人的具體的分析。唯物史 觀在考察人的歷史作用時,對歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分,認(rèn)為凡是社會中從事一定認(rèn)識活 動和實踐活動的人,都是歷史的參與者;而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總 趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者,但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。有了 這個區(qū)分,就不會從馬克思說過的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一正確命題中得出“人人創(chuàng)造歷史”的 簡單結(jié)論。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,這是馬克思主義哲學(xué)研究歷史 創(chuàng)造者問題的基本立場、觀點和方法。
四、社會形態(tài)的變更與歷史演進(jìn)
1.社會形態(tài)及其更替
(1)社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會的經(jīng)濟(jì) 形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一體。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一,構(gòu)成社會在一定歷史階段的 具體存在形式,即社會形態(tài)。
(2)社會形態(tài)的特點。
首先,社會形態(tài)是全面的,社會形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也包括上層建筑二者缺一不可。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是 社會的“骨骼系統(tǒng)”,上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。社會形態(tài)范疇為人們區(qū)分不同的社會形態(tài)提供了 科學(xué)方法和客觀依據(jù)。
其次,社會形態(tài)是具體的,不是抽象的,F(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的,同一種社會形態(tài)在不同國 家、民族中,由于歷史條件和具體環(huán)境不同,又表現(xiàn)出不同的特點;每一社會形態(tài)內(nèi)部既有這個社會自己 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,又有舊社會的殘余和新社會的萌芽,“純粹的社會”是不存在的。因此,社會形 態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性,又有多樣性,要作具體的分析。
第三,社會形態(tài)是歷史的,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。馬克思主義對復(fù)雜的社會關(guān)系進(jìn)行區(qū)分, 把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度,這樣就有了可靠的根據(jù)把社會的發(fā)展 看作是一個與自然界相似的歷史過程,即是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過程,這就為 我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一把鑰匙。
(3)人類社會至今已經(jīng)歷了五種社會形態(tài),即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會 主義社會(共產(chǎn)主義社會的第一階段〉。從總體上看,人類社會的發(fā)展體現(xiàn)為這五種社會形態(tài)的更替。
2.社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性
(1)社會發(fā)展是一個有規(guī)律的過程,社會發(fā)展的方向和過程服從于某種內(nèi)在的、必然的規(guī)律,這是社 會發(fā)展過程中的決定性。但是,社會發(fā)展離不開歷史主體一一人的活動。社會發(fā)展過程中的主體選擇 性是指社會主體以一定的方式在多種原因所提供的“可能性空間”中有意識、有目的地指向確定對象的 創(chuàng)造性活動。
(2)社會主體之所以能夠具有自主選擇的空間和條件,取決于多種因素。首先,社會內(nèi)部的基本矛 盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用,使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為多種可能性構(gòu)成的“可能性 空間”。其次,一個民族之所以作出這種或那種選擇,一是取決于民族利益。民族利益是一個民族進(jìn)行 歷史選擇的直接動機。中國人民之所以選擇社會主義道路,是因為只有社會主義才能救中國,只有社會 主義才能發(fā)展中國。二是取決于國際交往。處在轉(zhuǎn)折點上的民族在國際交往中可以從處于先進(jìn)社會形 態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”,各民族之間的交往是一個民族進(jìn)行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條 件。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度,這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動 的內(nèi)容和方向。
(3)社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。①主體的選擇性并不否定社會 發(fā)展的決定性,主體選擇的對象只能存在于可能性空間中,可能性空間是選擇活動的前提,而這個可能 性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受 社會規(guī)律的制約,它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。②社會發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過程 中實現(xiàn)的,主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng) 一,是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。
3、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
(1)社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性一是指社 會形態(tài)運動由低級到髙級、由簡單到復(fù)雜的過程,人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更 替;二是指同類社會形態(tài)具有共同的本質(zhì)。
(2)多樣性一是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍性式地向前發(fā)展;二是指每種社 會形態(tài)具有各自的特點,每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
4、社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性
社會發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展,包括社會形態(tài)的質(zhì)變和 量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史 發(fā)展的普遍規(guī)律。列寧說過;“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展,不會有時出現(xiàn)大幅度的 躍退,那是不辯證的,不科學(xué)的,在理論上是不正確的。”封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主 義,社會主義經(jīng)歷一個長時間發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路 是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間,發(fā)生過多次封建王朝復(fù)辟,所以,從一定意義上說,某種 暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些社會主義國家遇到嚴(yán)重挫折,使社會主義好像被削弱 了,但人民經(jīng)受了鍛煉,從中吸取了教訓(xùn),這些都將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。
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