2013-07-09 14:04:12 公務(wù)員考試網(wǎng) 文章來(lái)源:華圖教育
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馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓,它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。馬克 思和恩格斯用唯物主義改造黑格爾的唯心主義辯證法,用辯證法改造以前的唯物主義,并辯證唯物地概 括了當(dāng)代的自然科學(xué)成就和總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立了最完備的徹底唯物主義的新型哲 學(xué)唯物辯證法(即辯證唯物主義),它是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。
一、辯證唯物主義與世界的聯(lián)系、發(fā)展及規(guī)律
1.世界是普遍聯(lián)系的
唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。所謂聯(lián) 系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物 之間的區(qū)別為前提的,相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系,在聯(lián)系 中看到區(qū)別。
聯(lián)系是客觀的,凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系,而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián) 系。聯(lián)系的客觀性,要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物,切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代 替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系,抓住事物的表面相似之處,主觀任 意的聯(lián)系,是詭辯論的一個(gè)重要特征。
聯(lián)系既是客觀的,又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指:①每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā) 展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的;②每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中;③世界是相互聯(lián)系 的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié),并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;④世界 的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系 是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明,不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域,還是社 會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域,以及各個(gè)領(lǐng)域之間,聯(lián)系都是普遍存在的。
2、發(fā)展的永恒性
唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué),也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué),發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯 證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
世界是聯(lián)系的,又是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面,聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng),事物的 相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化,概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系 是運(yùn)動(dòng)的前提,沒(méi)有聯(lián)系不能構(gòu)成運(yùn)動(dòng),也不能顯示運(yùn)動(dòng)。另一方面,聯(lián)系即相互作用,本身就是運(yùn)動(dòng)的 一種態(tài)勢(shì)。因此,不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)來(lái)講聯(lián)系,離開(kāi)運(yùn)動(dòng)就不能理解聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化 和過(guò)程,標(biāo)志著事物變動(dòng)不定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容,即事物所發(fā)生的改變,包括 事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。運(yùn)動(dòng)和變化都既包括事物量的變化,也包括質(zhì)的變化;既可以是 上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng),又可以是下降的、倒退的運(yùn)動(dòng),還可以是平向的運(yùn)動(dòng),二者都具有最大的普遍性,無(wú) 處不在、無(wú)時(shí)不有。二者的區(qū)別在于,在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí),往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念;而在表述事物 的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、狀態(tài)時(shí),常常使用變化這一概念。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、
變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng),是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、
由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管在事物發(fā)展過(guò)程中,伴隨 有下降、重復(fù)、循環(huán)等各種運(yùn)動(dòng)形式,但發(fā)展始終是運(yùn)動(dòng)多向性中的主流。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同 于增長(zhǎng),它不僅是指數(shù)量的增加,更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高,只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事 物,發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,促進(jìn)事物發(fā)展。
3、發(fā)展的過(guò)程與規(guī)律
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在,作為過(guò)程而發(fā)展的。所 謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在唯物 辯證法看來(lái),一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何 事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西,從當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看,都有其存在的根據(jù)和理由,但 隨著條件的改變,又會(huì)喪失其存在的根據(jù)和理由,從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個(gè)事物的結(jié)束,意味著另一 個(gè)事物的開(kāi)始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過(guò)程。
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想,是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則,在理論上和實(shí)踐 上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把一切事物都如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的 過(guò)程,把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察,既要了解它們的過(guò)去,觀察它們的現(xiàn)在,又要預(yù)見(jiàn) 它們的未來(lái)。只有這樣,才能全面、正確地認(rèn)識(shí)事物,才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新1 方法、解決新問(wèn)題,不斷地開(kāi)拓前進(jìn)。
事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示 的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。
(1)規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇,規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的聯(lián)系。
(2)規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇,事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展 的必然性。
(3)規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備一定的條件,某種合乎規(guī)律的 現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。
(4)規(guī)律是客觀的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴(lài)于人的意識(shí),相反,人的意識(shí)活動(dòng)本 身則要受規(guī)律的支配。
二、唯物主義辯證法的基本范疇和基本規(guī)律
1.現(xiàn)象和本質(zhì)
(1)含義,F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象是指事物的外部 聯(lián)系和表面特征,是事物的外在表現(xiàn),F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì),是組成事物 基本的內(nèi)在聯(lián)系。
(2)辯證關(guān)系,F(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別,又是相互統(tǒng)一的,F(xiàn)象和本質(zhì)相互聯(lián)系,相互依存。
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