公務(wù)員考試輔導(dǎo)之馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論詳解

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　　一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引人認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映,都是以觀 念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體的反映，這是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的 共同原則，馬克思主義認(rèn)識(shí)論自覺地把這一原則作為自己理論的前提和基礎(chǔ)。與唯物主義反映論相反，

　　唯心主義則把認(rèn)識(shí)看做是純精神領(lǐng)域的活動(dòng)，或宣稱認(rèn)識(shí)是對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的觀念的東西的領(lǐng) 悟，或斷言認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、感覺、心靈活動(dòng)的內(nèi)省，這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí) 的客觀依據(jù),陷人了主觀隨意性。不可知論認(rèn)為世界不能認(rèn)識(shí)或不能完全認(rèn)識(shí)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí) 成果持懷疑態(tài)度。其錯(cuò)誤是在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，貶損人的理性，為信 仰主義保留和開辟地盤。所以，肯定認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義 和不可知論。

　　(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既 有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反 映客體的過程中,必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、

　　猜想等等，因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映;不僅能 反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識(shí)不僅僅 是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種 反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是人類認(rèn)識(shí)功能的兩個(gè)不可分割的方面，反映離不開創(chuàng)造，反映過程是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映，是受反映對(duì)象的客觀本性制約的。

　　(3)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客 體的能動(dòng)反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體一客體結(jié)構(gòu)中的一種 基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián) 系起來的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作 為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng) 一起來。恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是 自然界本身。”

　　為了深人理解人對(duì)世界的反映活動(dòng)是如何實(shí)現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具 有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以 及連接二者的中介一工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按 一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。實(shí)踐活動(dòng)是以主體實(shí)際改變客體、占有客體為目的的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主 體觀念地改變、占有客體為目的的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，包 括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。認(rèn)識(shí)主體是由知、情、意構(gòu)成的有機(jī)整體，其中 直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)，即人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。以情感和意志為主并包含信念、理 想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性的心理因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào) 節(jié)作用。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象，包括自然客體、社 會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)客體以自己的多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)， 既決定了主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)不能一次完成，也決定了主體對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)的“程序”和“規(guī)則”。認(rèn)識(shí)中介是 以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn) 識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性 認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí)〉性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語言工具所組成。

　　二、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要， 為解決和完成實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活 動(dòng)的需要。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接 地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。客觀事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為 主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思想模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí) 踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀 下來，形成各種思想模式。

　　對(duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感 官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件， 并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們 認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必 要性和重要性。它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中:“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)?我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。 其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為 解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料;另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng) 化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

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