公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):古代詩(shī)歌流派代表人物

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在事業(yè)單位考試中，對(duì)于古代詩(shī)歌流派之代表人物的考查呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，且考查方式直截了當(dāng)。對(duì)于古代詩(shī)歌流派這部分知識(shí)點(diǎn)，復(fù)習(xí)過(guò)程常為縱向線索復(fù)習(xí)，即按照朝代順序記憶，缺乏一定的類(lèi)比性。因此，在考試中常一頭霧水，無(wú)從憶起。下面就針對(duì)這部分的熱點(diǎn)進(jìn)行歸納梳理，給各位正在備考的考生提供一種思路與范式。

(一)山水詩(shī)派

唐代詩(shī)歌流派。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等.以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容。其中以王維成就為高，他是詩(shī)人，又是畫(huà)家，能以畫(huà)理通之于詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，于李杜之外，別立一宗，對(duì)后世影響很大。

(二)田園派

山水田園詩(shī)源于東晉的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)人們以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。

(三)邊塞詩(shī)派

唐代詩(shī)歌流派。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高，所以也叫高岑詩(shī)派。他們的詩(shī)歌主要是描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和邊塞風(fēng)土人情，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的各種矛盾如離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。其詩(shī)人除高適、岑參外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。

(四)公安派

公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫(xiě)閑情逸致。

(五)漢魏六朝詩(shī)派

漢魏六朝詩(shī)派以標(biāo)榜擬古詩(shī)歌流派。代表人物為王闿運(yùn)、鄧輔綸。屬于這一詩(shī)派的作家還有陳銳、程頌萬(wàn)、高心夔等人。王闿運(yùn)提倡“摹擬”，平生創(chuàng)作都是致力于追摹漢魏六朝的詩(shī)篇。他墨守古法，不能把詩(shī)歌創(chuàng)作同時(shí)代進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出因循守舊的傾向。鄧輔綸早年即與王闿運(yùn)結(jié)識(shí)，互相唱和，其詩(shī)多擬古之作，他的和陶詩(shī)，頗能得陶詩(shī)韻調(diào)。漢魏六朝派詩(shī)人，一般都功力較深，不僅能摹六朝詩(shī)形貌，而且得其神理，故在詩(shī)界頗有影響。

(六)江西詩(shī)派

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，(詳見(jiàn)謝思煒《呂本中與江西宗派圖》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第三期)把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱(chēng)的詩(shī)文派別。宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱(chēng)為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱(chēng)為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的宗“一祖三宗”之說(shuō)，形成了詩(shī)歌流派。該流派崇尚黃庭堅(jiān)的點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨之說(shuō)。且詩(shī)派成員大多受黃庭堅(jiān)的影響，作詩(shī)風(fēng)格以吟詠書(shū)齋生活為主，重視文字的推敲技巧。

(七)桐城詩(shī)派

產(chǎn)生于清朝，桐城詩(shī)派，代表人物有姚范(開(kāi)山鼻祖)、姚鼐、方東樹(shù)、姚范。桐城詩(shī)派學(xué)習(xí)唐朝詩(shī)歌，尤其是盛唐的大家詩(shī)作，強(qiáng)調(diào)的是循序漸進(jìn)，以形取神;取法的主要對(duì)象是杜甫，方東樹(shù)在《昭昧詹言》中云：“杜公包括宇宙，含菇古今，全是元?dú)�，迥如江河之挾眾流，以朝宋于海矣�?rdquo;學(xué)習(xí)宋朝詩(shī)歌，只是作為提升作品水平的階梯，走下學(xué)上達(dá)之路;取法的主要對(duì)象是黃庭堅(jiān)，借覽的是其遺貌取神和學(xué)唐之法。因黃庭堅(jiān)的詩(shī)有用意淺近的弱點(diǎn)，桐城詩(shī)派在主張學(xué)黃的同時(shí)又倡導(dǎo)輔學(xué)歐陽(yáng)修、王安石。

(八)建安七子

建安七子，是漢建安年間(196—220年)七位文學(xué)家的合稱(chēng)，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子(即曹操、曹丕、曹植)外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn)。

(九)竹林七賢

竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱(chēng)。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣(今修武一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱(chēng)。

(十)永嘉四靈

永嘉四靈，是指中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈是當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，形成中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。因彼此旨趣相投，詩(shī)格相類(lèi)，工為唐律，專(zhuān)以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，字號(hào)中都帶有“靈”字，而溫州古為永嘉郡，遂稱(chēng)之為“永嘉四靈”。

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