公共基礎(chǔ)知識考點:歷史之西晉哲學

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公共基礎(chǔ)知識考點:歷史之西晉哲學

魏晉玄學雖然自稱學老子，但只強調(diào)“有生于無”，這樣，道生于無，不生于自然，也就是道先于自然而存在了。因而玄學屬于唯心論范疇，是變質(zhì)的道家學說。王戎王衍是西晉玄學清談家的首領(lǐng)。二人立論以無為本，整個士族在無的影響下過著腐朽的生活。裴頠(音偉wěi)著《崇有論》，主張儒學禮法，反對虛無放蕩，王衍等人群起攻擊，《崇有論》不起任何作用，但有無之辯卻反映了當時儒玄兩家思想的斗爭。顯然，儒家思想處在絕對的劣勢。

郭象是著名清談家，王衍稱他“語如懸河瀉水，注而不絕”，想見他有很高的辯才。向秀曾注《莊子》，郭象據(jù)向秀注再加修訂，成為《莊子注》的定本。《莊子》書得郭象注，對玄學說來是一個大發(fā)展。

《漢書·藝文志》道家有《列子》八篇。魏晉之際清談家從不談及《列子》，足見《列子》實已亡佚。東晉張湛注《列子》書中《周穆王篇》，敘述周穆王西游事，與《穆天子傳》完全符合，造書顯然是在汲冢發(fā)掘以后。東晉士族經(jīng)過喪亂逃竄的苦難，放蕩的行為多少有些改變，《楊朱篇》所表現(xiàn)的極度腐朽思想，顯然是西晉士族思想的特產(chǎn)。西晉佛學開始發(fā)展，佛家說空無，清談家說虛無，旨趣相投，玄學自然要吸收佛學。《列子》書往往與佛經(jīng)相參，也是造于西晉的一證。或疑《列子》是張湛所自作，按張湛《列子序》詳述得書來歷，似非虛妄，注中疑《列子》書載列子以后事，似不需要詐偽到自造又故意自疑。《列子》八篇當是西晉人偽造，因張湛作注而流傳。

東漢和魏初，傳佛教的都是胡僧，漢人拜佛無非是想求福禳災，并不重視它的教義。魏晉間東來胡僧更眾，洛陽佛寺多至十數(shù)，中國士族中也開始有人出家學佛，朱士行就是最早出家的一人(二六○年，魏甘露五年，出家，宗教活動則在西晉時)。朱士行到于闐國求梵書及胡本佛經(jīng)，在外國二十余年，歸國后譯出《放光般若經(jīng)》，宣揚大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護游學西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經(jīng)，歸國后專心譯經(jīng)，佛學大行于世。西晉時有不少漢胡人譯經(jīng)，但法護譯經(jīng)最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應，而且還模仿清談家放蕩生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門于法龍(即支孝龍)為八達之一，清談家取佛學來擴充自己的玄學，胡僧依附玄學來推行自己的宗教，老莊與佛教結(jié)合起來了。

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