黨政干部選拔備考之社會規(guī)律和人的活動精講

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　　社會規(guī)律和人的活動

　　一、歷史觀的基本間題

　　歷史觀的基本問題是指社會存在和社會意識的關(guān)系問題。這是哲學(xué)基本問題，即思維與存在的 關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會存在和社會意識何者為第一性問題是劃分歷史唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會存在是社會物質(zhì)生活條件的總和，社會物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活中精神現(xiàn)象、精神過程的總和，它是對社會存在的反映，是社會物質(zhì) 生活過程和條件的主觀反映，它包括人的一切意識要素和觀念形態(tài)。社會意識是社會存在的反映。

　　二、地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用

　　(―)地理環(huán)境

　　地理環(huán)境是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土 地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等。地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件之一，是社會存在和發(fā) 展的自然前提，是人類賴以生存的場所;地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源;地理環(huán)境 是影響社會性質(zhì)和社會發(fā)展的重要因素。

　　地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用。地理環(huán)境不能決定社 會制度的性質(zhì)和社會制度的更替;地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程或生產(chǎn)方式才能對人類歷史發(fā)生作用; 地理環(huán)境的作用受社會因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

　　(二)人口因素

　　人口因素是指構(gòu)成一定社會的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu) 和地理分布等。人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。一定 數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提;人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。人口因素對社會的 發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用。人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)，不能決定社會制 度的更替;人口因素只有通過物質(zhì)生產(chǎn)才能對社會發(fā)展產(chǎn)生影響。

　　三、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

　　生產(chǎn)方式是人類社會為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面， 是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

　　物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，主要從以下幾個方面理解：

　　第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松�活，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人 類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人們生活需要的物質(zhì)資料。

　　第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社 會的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會形態(tài)。

　　第三，社會生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的更替。

　　社會生產(chǎn)總是不斷發(fā)展的。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級的生產(chǎn)方 式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更,整個社會制度、社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)都會發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　四、社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的活動的自覺能動性

　　社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會發(fā)展的規(guī)律是人的自覺活 動的規(guī)律，是人們的自覺活動相互作用形成的“合力”;另一方面，社會發(fā)展規(guī)律又不以任何人的意志 為轉(zhuǎn)移,并對人的活動起著支配和制約的作用。

　　社會發(fā)展存在著不以任何個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史的發(fā)展不是個別人的意志的產(chǎn)物， 而是許多人的活動相互作用的產(chǎn)物。歷史的發(fā)展決不是以個別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的 必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動的無數(shù)個別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社 會歷史的特殊性不僅沒有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。

　　社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，然而，社會規(guī)律的客觀性又是通過人民群眾的歷史活動實現(xiàn)的。社會 規(guī)律就是人的活動的規(guī)律，離開了人的活動，就沒有社會歷史，也就無所謂社會規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史 的過程，同時也是社會規(guī)律形成的過程。人民群眾是社會歷史的主體，人的活動，說到底是人民群眾 的歷史活動。從這個意義上說，人民群眾的活動體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的 活動，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。

　　總之,在歷史唯物主義看來，承認(rèn)人的自覺活動，并不是否認(rèn)社會規(guī)律;承認(rèn)社會規(guī)律，也不是否 認(rèn)人的自覺活動。人類社會的發(fā)展就是規(guī)律的客觀性和人的活動的自覺能動性的辯證統(tǒng)一。

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