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4006-01-9999

2009年12月26日

第一部分 言語理解與表達(dá)

(共35題,參考時(shí)限25分鐘)

    本部分包括兩種類型的試題:

    一、閱讀理解。每道題包含一段話或一個(gè)句子,后面是一個(gè)不完整的陳述,要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來完成陳述。注意:答案可能是完成對(duì)所給文字主要意思的提要,也可能是滿足陳述中其他方面的要求,你的選擇與所提要求最相符合。

    例題: 鐵路新線路的開辟與否往往必須在建路花費(fèi)盡可能少的要求與新建路線的貿(mào)易運(yùn)輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié)。

    這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn),即新建鐵路的線路:

    A.應(yīng)該是一造價(jià)最低的線路。

    B.其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置。

    C.決定于是否與終點(diǎn)之間的距離最短。

    D.不會(huì)總是具有最低建造成本的路線。

    解答:仔細(xì)考察四個(gè)選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn),選項(xiàng)A與題中“妥協(xié)”的含義不相符;選項(xiàng)B和C都無法從題中得出;只有選項(xiàng)D 是短文支持的一種主要觀點(diǎn),因此正確答案為D。

    請(qǐng)開始答題:

    1.客觀地說,“網(wǎng)絡(luò)民主”較傳統(tǒng)民主具有一定的優(yōu)越性,但同時(shí)也具有有限性、破壞性。從未來發(fā)展看,“網(wǎng)絡(luò)民主”要成為一種有效、有序、有形的民主形式還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程,而且還是一個(gè)艱難的過程。因此,如何引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展的方向和進(jìn)程就顯得尤為重要。

    以下說法,不合文意的是( )。

    A.當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)民主還不成熟。

    B.傳統(tǒng)的民主也具有有限性、破壞性。

    C.未來,網(wǎng)絡(luò)民主可能將成為民主的正式形式。

    D.下文可能論及引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的方式方法。

    2.目前很多城市的新地標(biāo),要么比高度,要么比奢華,或是一味追求前衛(wèi)和怪誕,與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì),千年大計(jì),一旦造好,就很難改變,因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆,已成為城市中極不和諧的音符,為世人所詬病,并為后人留下笑柄。

    作者要表達(dá)的主要意思是( )。

    A.城市的新地標(biāo)應(yīng)與周邊的歷史文脈相協(xié)調(diào)。

    B.地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì),千年大計(jì),一定要造好。

    C.一味追求高度、奢華、前衛(wèi)或者怪誕,造就了很多城市地標(biāo)敗筆。

    D.建設(shè)城市地標(biāo)要謹(jǐn)慎,不要為世人所詬病,也不要為后人留下笑柄。

    3.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為,圣人不是不問世務(wù)的人,而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說;外王,是就其在社會(huì)上的功用說。然而,圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說,他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”,只是說,有極高的精神成就的人,按道理說可以為王,而且最宜于為王,至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否,那是另外一回事,亦是無關(guān)宏旨的。

    以下說法,不合文意的是( )。

    A.雖然沒有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖,圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)

    B.修養(yǎng)極高的人沒有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù)。

    C.修養(yǎng)極高的人一定適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。

    D.中國(guó)哲學(xué)討論內(nèi)圣外王,更關(guān)注于內(nèi)圣。

    4.隨著社會(huì)適應(yīng)性逐漸提高,區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強(qiáng),兒童漸漸能夠比較實(shí)際地判斷社會(huì)交往情境,并根據(jù)這些判斷而表現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)自我。同時(shí),兒童自我結(jié)構(gòu)的日趨穩(wěn)定,使兒童能夠根據(jù)自己的內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念體系,以及外部情境的需要調(diào)整自己的行為。

    以下說法,不合文意的是( )。

    A.自我結(jié)構(gòu)是兒童調(diào)整自己行為的依據(jù)之一。

    B.兒童對(duì)社會(huì)交往情境的判斷能反映出自身的社會(huì)自我。

    C.社會(huì)適應(yīng)性逐漸提高,區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強(qiáng),使兒童的自我結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定。

    D.兒童的自我結(jié)構(gòu)和判斷社會(huì)交往情境的能力幾乎同時(shí)發(fā)展。

    5.生物多樣性是一定時(shí)間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性的總稱。它是由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進(jìn)化而形成的,是地表自然地理環(huán)境的重要構(gòu)成成分之一。生物多樣性與其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng),是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),對(duì)于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。

    以下說法,不合文意的是( )。

    A.生物多樣性是生物在幾十億年的漫長(zhǎng)過程中形成的生物群體的總稱。

    B.生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面。

    C.生物多樣性是在漫長(zhǎng)的演變進(jìn)化中,由生命與環(huán)境相互作用而形成的。

    D.生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡,是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    6.長(zhǎng)期以來,中國(guó)周邊各個(gè)區(qū)域?qū)χ袊?guó)有不同的認(rèn)識(shí),而這可能恰恰是很多面使中國(guó)自我認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確的鏡子。與這些曾經(jīng)與中國(guó)親密接觸、看上去有些接近的文明體比較起來,那個(gè)長(zhǎng)期以來當(dāng)作比較鏡像的西方,似乎只是一面朦朧含糊的銅鏡。雖然看得見整體中國(guó)文化的輪廓,卻看不清具體文化中國(guó)的細(xì)節(jié)。所以,如果我們轉(zhuǎn)身面向這個(gè)周邊,套一句經(jīng)濟(jì)學(xué)界常用的術(shù)語,也許它將成為學(xué)術(shù)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因?yàn)檫@一研究領(lǐng)域的開拓,我以為引出的學(xué)術(shù)史變化,有可能是對(duì)語言工具的重新重視、對(duì)域外新數(shù)據(jù)的重新重視。這段文字的主旨是( )。

    A.中國(guó)應(yīng)該多研究周邊地區(qū)的文化

    B.通過對(duì)周邊地區(qū)的研究可以更好地了解中國(guó)

    C.中國(guó)應(yīng)該重新重視語言工具和域外新資料

    D.中國(guó)需要加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)

    7.學(xué)校是傳播知識(shí)的主渠道,卻不是唯一的渠道。學(xué)習(xí)書本知識(shí)固然重要,但在實(shí)踐中學(xué)習(xí)也很重要。沒有一個(gè)科學(xué)家的知識(shí)是完全從學(xué)校學(xué)來的,也沒有一個(gè)科學(xué)家的知識(shí)完全是從書本學(xué)來的。

    上述材料所要說明的主旨是( )。

    A.學(xué)習(xí)書本知識(shí)和參加實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來源

    B.人們通過親自實(shí)踐而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)可靠,而書本知識(shí)是不可靠的    C.一個(gè)人不可能事事親身實(shí)踐去獲取知識(shí),而且也沒有必要那樣做

    D.我們既要不斷學(xué)習(xí)書本知識(shí),又要不斷地通過實(shí)踐豐富自己的知識(shí)

    8.用刑罰同一切犯罪行為作斗爭(zhēng),保衛(wèi)國(guó)家安全,保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度,保護(hù)國(guó)有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn),保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn),保護(hù)公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利,維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序,保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行,是我國(guó)刑法的任務(wù)。

    對(duì)這段話的理解正確的是( )。

    A.我國(guó)刑法的目的是打擊違法犯罪行為。

    B.我國(guó)刑法的目的是維護(hù)國(guó)家和人民的權(quán)利。

    C.只有刑法才能夠保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行。

    D.刑法不保障犯罪分子的權(quán)利。

    9.中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念,存在這樣那樣的差異。比如,西方式的執(zhí)著,可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性;中國(guó)式的灑落,則通向了圓融和體悟,描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣,孰是孰非,只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過“差異”而達(dá)到“中和”,這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。

    對(duì)這段話的理解不正確的是( )。

    A.西方注重對(duì)象描述的精確性,中國(guó)則傾向于清晰性和模糊性共存。

    B.中西方的“差異”是對(duì)立的,不相互調(diào)和,二者都難以為繼。

    C.文化觀念有差異,但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別。

    D.成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界,是啟發(fā)兩種文化對(duì)話的目的。

    10.一個(gè)人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時(shí)期開始培養(yǎng),F(xiàn)階段我國(guó)亟須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”,尤其是兒童閱讀。“閱讀是消滅無知、消滅貧窮、消滅絕望的武器。”一個(gè)民族精神境界的高下取決于閱讀的水平;一個(gè)人的閱讀史,就是他的精神發(fā)育史;一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育,而沒有閱讀的“學(xué)習(xí)”只能稱作“訓(xùn)練”。

    對(duì)這段話主旨的理解,正確的一項(xiàng)是( )。

    A.是否從兒時(shí)就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣,將在很大程度上決定一個(gè)人的精神境界。

    B.閱讀應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。

    C.“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的最大區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。

    D.閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的最佳方法。

(責(zé)任編輯:huatu)
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