生態(tài)系統(tǒng)被破壞是人類文明的黑暗

　　來源：中國網(wǎng)　　　　　　　　　　　　2013-12-10

　　生態(tài)文明建設(shè)需要擺脫“人類中心主義”的羈絆，樹立“生態(tài)整體主義”思想。地球的生態(tài)系統(tǒng)如果遭到巨大的破壞，人類的文明就可能進(jìn)入黑暗時(shí)期。

　　作者：穆光宗

　　穆光宗 北京大學(xué)人口研究所教授

　　在全球化影響日趨深化的時(shí)代，文明的對話、尊重、和諧和共榮就成為最高層面的話題，成為人類共同關(guān)注的話題，也是與人類命運(yùn)休戚相關(guān)的話題。

　　當(dāng)今的地球文明是文明沖突升級的世紀(jì)，是弱肉強(qiáng)食、適者生存的“叢林法則”大行其道的世紀(jì)。全球文明缺乏共同的價(jià)值觀，全球文明是各種區(qū)域文明的地理拼盤，其中有融合和借鑒，也有對峙和沖突。早在1988年，著名社會學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通教授率先提出“文化自覺”觀點(diǎn)，這就是在學(xué)術(shù)思想界倍受尊重的“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的思想，這是文明發(fā)展的全球理想。然而，事實(shí)與理想反差很大，我們看到的是：地區(qū)性武力沖突頻乃，生命價(jià)值一再失落。例如，如果一種弱勢文明掌握著賴以生存和發(fā)展的戰(zhàn)略性資源（如石油），那就往往成為強(qiáng)勢文明覬覦的對象和征服的對手。

　　地理大發(fā)現(xiàn)之后，人類的文明沖突從文明內(nèi)部沖突擴(kuò)張到文明與文明之間的外部沖突，或者說強(qiáng)勢文明和弱勢文明的沖突，進(jìn)入征服和掠奪的工業(yè)文明時(shí)代，一個(gè)在野蠻中生長文明、在殖民中擴(kuò)張文明的時(shí)代。從洪荒年代走到武力拓展的全球化時(shí)代，人類的文明無法從根本上抹去“叢林法則”的野蠻和血腥。文明對話需要力量的均衡。力量懸殊的文明是無法對話的。

　　人類的文明從性質(zhì)上講包括了兩種，即霸道文明與和道文明。在霸道文明的價(jià)值體系中，崇尚的是軍事力量，是拳頭和大棒。戰(zhàn)爭是文明野蠻對話的具體表現(xiàn)。在和道文明的價(jià)值體系中，崇尚的是和合和互補(bǔ)。文化交流是文明詩意對話的具體形式。

　　工業(yè)文明出現(xiàn)之后，人類的文明沖突從人與人之間的沖突升級為人與自然的沖突。恩格斯關(guān)于英國工人階級狀況的報(bào)告在制造業(yè)發(fā)達(dá)的南部中國重現(xiàn)。環(huán)境對人類生存和發(fā)展的抑制力量大大加強(qiáng)。其時(shí)，經(jīng)濟(jì)力量成為文明演進(jìn)的主要推手。一直到20世紀(jì)60-70年代，人類的知識體系中才首次出現(xiàn)了“環(huán)境保護(hù)”的概念，有了《寂靜的春天》的無奈，有了羅馬俱樂部《增長的極限》的忠告，有了《只有一個(gè)地球》的呼喊。

　　全球化時(shí)代的地球文明更多是經(jīng)濟(jì)-文化-社會的多重沖擊和滲透、沖突和交融、挑戰(zhàn)和應(yīng)對，全球化是歷史的潮流，是人類文明重建和的重要機(jī)制。文化力量成為新文明演進(jìn)的主要推手。

　　我們需要什么樣的文化力量來促進(jìn)文明的和諧和共同繁榮？首先是“自覺”，每一種文化和文明都有它自己的優(yōu)長。其次是“尊重”。尊重每一種文明的生存法則和生命價(jià)值，因?yàn)檫@是地球文明生態(tài)的多樣性所需要的。弱勢文明需要的是強(qiáng)勢文明的幫助，而不是干預(yù)，這是文明尊重的起碼準(zhǔn)則。再次是“互助”。人類的文明沖突和文明對話只有在“生態(tài)文明”道德倫理的指引下才能走向光輝的未來。擺脫人類中心主義的束縛，提倡生態(tài)整體主義的理念，創(chuàng)造真善美的現(xiàn)代生態(tài)文明體系。

　　天地人和是文明的最高境界。天和、地和、人和的“天地人和”是最高的生態(tài)文明，也是人類不息的追求。人口與文明的關(guān)系若何？我對人口的樸素理解是：人口人口，一人一口，人決定口而決不是相反�？梢砸詾椤�—人口是社會生活的主體，人口是社會生存的基礎(chǔ)，人口是社會發(fā)展的動(dòng)力——這是對人口在文明中的角色、地位和作用的公理性認(rèn)定。

　　在中國文化先驅(qū)打通古今、縱橫捭闔的寬廣視野中，天、地、人是人類生存系統(tǒng)中最重要的三個(gè)要素，它們之間存在著“和而不同”的關(guān)系，雖然在復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)中它們各有各的位置和作用，表現(xiàn)出自身的差異性和系統(tǒng)的多樣性，但是只有“和諧”達(dá)成了多樣性的統(tǒng)一。這就是我們對生態(tài)系統(tǒng)本來面貌的尊重。人口的繁衍和生息也呈現(xiàn)出一種生態(tài)的規(guī)律和秩序之美。

　　在追求天地人和“生態(tài)大美”的過程中，我們需要遵循生態(tài)文明的一條根本法則：“各重其重”，或者說天地人都有自己的生態(tài)自覺和生存努力，“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的叢林法屬于原始生態(tài)，但在文明生態(tài)中我們都要明白各自的“生態(tài)位”，天地人和，自重其重，其中人和是關(guān)鍵。

　　多樣性不僅呈現(xiàn)出豐富多彩的生態(tài)風(fēng)姿，而且是生態(tài)文明生生不息的根本動(dòng)力。多樣性是一個(gè)生態(tài)文明所需要的基本條件。人類對生物多樣性的喪失應(yīng)該保持高度的警惕。天地之大德曰生，多樣性是一件大好事，但多樣性必然包含著差異性，事物總是存在著正反兩個(gè)方面的差異構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體而相輔相成，差異性同時(shí)潛伏著沖突和挑戰(zhàn)，有差異就有競爭，如果差異性大到對立的程度就會爆發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭。自然的和諧可能是“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的結(jié)果，社會文明的和諧也可以是“以文化之、和諧共榮”。文明的和諧正是對差異的尊重和對沖突的調(diào)和。

　　生態(tài)文明建設(shè)需要擺脫“人類中心主義”的羈絆，樹立“生態(tài)整體主義”思想。當(dāng)然，人乃天地之秀、萬物之靈，在地球生態(tài)系統(tǒng)中其“生態(tài)位”最高，但是人在天地之間而不是天地之外，受到天地的約束和局限。人類的生態(tài)自覺是指生態(tài)道德的自覺。人要清楚自己的位置和權(quán)重，要擺正自己的生態(tài)位，“各重其重”包含了“敬畏自然、感恩天地”的思想。地球的生態(tài)系統(tǒng)如果遭到巨大的破壞，人類的文明就可能進(jìn)入黑暗時(shí)期。這就是為什么聯(lián)合國要關(guān)心安全、發(fā)展、人權(quán)和氣候變化的重要原因，這些問題其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。“各重其重”的思想中包括了“自重其重”，就是尊重自己的領(lǐng)導(dǎo)者角色和地位并切實(shí)發(fā)揮好維護(hù)和建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)的作用。

　　最后，我想以早年登臨泰山之巔時(shí)寫下的兩句詩作為結(jié)尾：“古今多少事，成于我之外”�！暗赖轮�我”是“謙虛之我”和“自強(qiáng)之我”的結(jié)合，人類既要培育生態(tài)自覺，也要進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，相輔相成，方成大業(yè)。

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