魯迅的當(dāng)下意義

　　從民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程看，魯迅顯然是一個(gè)繞不開(kāi)的存在，他的文化追求及文化實(shí)踐能夠?yàn)楫?dāng)下的文化建設(shè)提供難以替代的精神資源

　　新世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家文化政策的調(diào)整，我國(guó)文化建設(shè)取得了令人矚目的成就。無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)所占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重，還是中國(guó)文化的國(guó)際影響力，都顯示出當(dāng)前正處于文化發(fā)展的最佳狀態(tài)。然而，如果從中華民族文化建構(gòu)的全局高度出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)仍然存在不足，對(duì)內(nèi)沒(méi)有完全傳遞出當(dāng)代文化創(chuàng)造的“正能量”，對(duì)外也沒(méi)有準(zhǔn)確傳播民族文化進(jìn)步的“好聲音”。造成當(dāng)前文化發(fā)展偏向的原因是多方面的，如果單從文化傳承的角度看，沒(méi)有充分繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一個(gè)重要因素。如果從民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程看，魯迅顯然是一個(gè)繞不開(kāi)的存在，魯迅的文化追求及其文化實(shí)踐能夠?yàn)楫?dāng)下的文化建設(shè)提供難以替代的精神資源。

　　作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子杰出的代表，魯迅沒(méi)有局限于一己的人生設(shè)計(jì)，而是以特立獨(dú)行的方式，表現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。在一些作家、藝術(shù)家正為個(gè)人名利苦斗的當(dāng)下，魯迅的文化選擇對(duì)當(dāng)前文化發(fā)展的第一個(gè)啟示是文藝家的社會(huì)責(zé)任

　　首先是“以民為本”的悲憫情懷。魯迅雖然是個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，但是他并沒(méi)有因此變成絕對(duì)的個(gè)人主義者，普通大眾始終是他文學(xué)活動(dòng)的關(guān)注核心。魯迅的創(chuàng)作一直是以廣大民眾為本位的，與社會(huì)地位最低下的農(nóng)民保持著血肉聯(lián)系，將他們物質(zhì)上的貧困和精神上的不幸作為表現(xiàn)的對(duì)象。作為充滿強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，魯迅并沒(méi)有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是將批判的鋒芒指向了傳統(tǒng)社會(huì)的陰暗面和舊式文明的殘酷性，并在對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的否定中為普通民眾尋求生存的理想境地。

　　其次是“反抗絕望”的理想信念。作為知識(shí)分子群體中特殊的精神個(gè)體，作家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)要求他們應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的創(chuàng)作為每個(gè)人創(chuàng)造一種生存的希冀，哪怕自己的生存境況如何艱辛，也應(yīng)該拒絕現(xiàn)實(shí)誘惑，為自己的民族擎起一座航行的燈塔。由于社會(huì)環(huán)境的限制，魯迅的作品雖然也流露了濃厚的絕望情緒，但是他仍然相信“絕望之為虛妄，正如希望相同”。正是在對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)的批判中，魯迅發(fā)現(xiàn)了支撐中華民族生存的精神力量。

　　第三是“義無(wú)反顧”的犧牲精神。魯迅生活的時(shí)代正是中華民族飽受外族入侵的時(shí)期，面對(duì)災(zāi)難深重的中國(guó)，魯迅沒(méi)有逃避，而是做出了最有價(jià)值的人生選擇。他既可以為了國(guó)家的未來(lái)而“肩住黑暗的閘門”，也可以為了民族的希望而“我以我血薦軒轅”，將自己的血肉之軀融入國(guó)家和民族的命運(yùn)之中。

　　當(dāng)前文化建設(shè)的一個(gè)明顯偏向是過(guò)分注重文化的經(jīng)濟(jì)功能，遠(yuǎn)離以人為本的文化的根本。因此，魯迅給當(dāng)前文化發(fā)展的第二個(gè)啟示是關(guān)注“人”的建設(shè)，將“人”作為社會(huì)存在的根本。如果作為文化的核心的人“立”不起來(lái)，文化發(fā)展將不可避免地走向空殼化

　　首先，魯迅強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造中“人”的存在。在一個(gè)充滿焦慮和困擾的社會(huì)里，個(gè)人精神關(guān)涉整個(gè)民族的命運(yùn)。所以，魯迅認(rèn)為，中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，“其首在立人，人立而后凡事舉”。只有明白了人的存在價(jià)值，中華民族才可能完成民族復(fù)興的歷史偉業(yè)。

　　其次，魯迅注重文化建構(gòu)中個(gè)體精神的和諧。文化發(fā)展并不是制造各種社會(huì)矛盾，形成新的階層對(duì)立，而是創(chuàng)造人與自我、人與人、人與世界的和諧。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)在于每個(gè)人內(nèi)在精神的和諧，而文化正是精神和諧的潤(rùn)滑劑。當(dāng)前的文化發(fā)展要尊重每一個(gè)生命個(gè)體的精神需求，因?yàn)�，人的需要是文化�?chuàng)造的動(dòng)力，文化原創(chuàng)力正是蘊(yùn)藏于人的各種需要之中，人的需要為文化創(chuàng)造奠定了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神根底，只有那些從人的需要出發(fā)而進(jìn)行的文化活動(dòng)才能真正地實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在精神的平衡。

　　第三，魯迅追求文化創(chuàng)造中的個(gè)體道德力量。文化建設(shè)是為了創(chuàng)造人與人相互尊重的社會(huì)環(huán)境，從而完成一個(gè)民族的普遍覺(jué)悟，這就是魯迅所說(shuō)的“人各有己，而群之大覺(jué)近矣”。然而，在當(dāng)前的文化發(fā)展過(guò)程中，一些領(lǐng)域卻存在著“道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲”的現(xiàn)象。因此，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重個(gè)體道德的培養(yǎng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮發(fā)展的方向。以人為中心的，文化也因此能夠成為一個(gè)民族的道德力量，促使每個(gè)人向善，對(duì)人的精神品格具有內(nèi)在的提升功能。

　　改革開(kāi)放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)既為社會(huì)積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，也為當(dāng)前文化的大發(fā)展大繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而近年來(lái)一系列文化政策的實(shí)施又使文化建設(shè)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)提速和社會(huì)發(fā)展的重要議題。建設(shè)“以人為本”的文化，是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　魯迅為當(dāng)前文化發(fā)展留下的第三個(gè)啟示，是文化選擇方法上要“為我所用”，而不是喪失民族文化的“本性”

　　在全球化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)將整個(gè)世界連成一體，整個(gè)地球似乎變成了一個(gè)村莊，彼此之間存在著密切的聯(lián)系。面對(duì)一個(gè)開(kāi)放的世界，任何民族的文化發(fā)展都不可能是封閉的，只有在與其他民族的文化交流中，本民族的文化發(fā)展才能夠獲得新生。在與世界其他民族文化的交流中，中華民族如何能夠做到既與其他民族文化有效融合，又保持本民族文化的獨(dú)特性？“拿來(lái)主義”不僅是針對(duì)自己民族的文化遺產(chǎn)繼承，也指對(duì)外來(lái)文化的選擇和吸收。在當(dāng)前的文化建設(shè)進(jìn)程中，魯迅文化選擇上的“拿來(lái)主義”態(tài)度昭示我們——

　　首先，要培養(yǎng)民族文化的自信心。培育文化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是文化發(fā)展繁榮的必由之路。在全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)文化要想獲得世界各民族的認(rèn)可，需要積極展示自己的文化魅力，張揚(yáng)民族文化的獨(dú)特性。其次，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速增強(qiáng)，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位變得越來(lái)越重要，但是，一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的全面提升還需要文化的內(nèi)在推動(dòng)力量。因此，增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力，通過(guò)文化的吸引力和感召力提高我國(guó)的綜合實(shí)力就變得極其關(guān)鍵。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，重要的是通過(guò)文化產(chǎn)品的輸出向世界傳遞一種價(jià)值觀，以便讓“中華價(jià)值”贏得世界的尊重與認(rèn)同。第三，要注重民族文化的審美性。魯迅說(shuō)過(guò)，“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣”。只有具有審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品，才更易為其他民族所接受。中華民族文化在走向世界的過(guò)程中要想獲得其他民族的認(rèn)可，就必須遵循藝術(shù)規(guī)律。

　　文化是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。在一個(gè)民族的文化發(fā)展進(jìn)程中，最能體現(xiàn)本民族文化的正是自己民族培養(yǎng)的杰出人物。因此，在當(dāng)代文化發(fā)展進(jìn)程中，我們尤須善待像魯迅這樣的民族文化杰出代表人物，他們?yōu)橹腥A民族文化發(fā)展創(chuàng)造了寶貴財(cái)富。如同郁達(dá)夫紀(jì)念魯迅逝世一周年時(shí)所說(shuō)：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦！”

　　（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2013年10月22日 14 版）

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