社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破

現(xiàn)代化是一個(gè)世界性潮流，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是科學(xué)社會(huì)主義的重要議題之一。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷探索、勇于開拓，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。運(yùn)用大歷史觀認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，可以清楚看到，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，不僅徹底改變了中華民族的歷史命運(yùn)，而且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新突破，為世界社會(huì)主義發(fā)展注入強(qiáng)大生機(jī)活力，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出重要貢獻(xiàn)。

以大歷史觀認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程。”現(xiàn)代化幾乎與西方工業(yè)文明相伴而生。歷史上，西方國(guó)家借助其先行構(gòu)建和主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化體系壟斷了現(xiàn)代化的定義權(quán)和解釋權(quán)，并對(duì)廣大殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)行奴役和壓迫。在由西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系中，后發(fā)國(guó)家往往被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化絕非易事。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”經(jīng)過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的求索，就處于“東方從屬于西方”“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的歷史背景之下。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫卷入由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。為改變自身命運(yùn)，中國(guó)人民奮起反抗，探尋適合自身的現(xiàn)代化道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等雖然都做出過現(xiàn)代化的嘗試和探索，但都以失敗告終。實(shí)踐證明，一個(gè)民族的現(xiàn)代化道路和進(jìn)程取決于其所處的具體社會(huì)條件和歷史環(huán)境。把西方資本主義現(xiàn)代化作為一般公式，并把這種“超歷史的”公式先驗(yàn)地強(qiáng)加于他人是行不通的。實(shí)踐證明，現(xiàn)代化任務(wù)的普遍性只有通過每一民族在其社會(huì)歷史發(fā)展中的具體性才可能得以實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的”。中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、國(guó)情復(fù)雜的東方大國(guó)想要徹底改變自身命運(yùn)，必須在先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)理論指引下探尋適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。肩負(fù)這一歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民找到了適合自身的現(xiàn)代化道路。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件;創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ);創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件;創(chuàng)造了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中華民族徹底改變了自身歷史命運(yùn)，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上的奇跡，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，正在徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。

豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”。黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義本質(zhì)屬性決定，中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上不斷創(chuàng)新突破，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

從1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾出版《烏托邦》算起，世界社會(huì)主義已走過500多年的歷程，其從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，反映了人類對(duì)美好社會(huì)制度的追求。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就是這一美好追求的具體實(shí)踐。同時(shí)也應(yīng)看到，社會(huì)主義是前無(wú)古人的事業(yè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，必然要在摸索中前進(jìn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，世界社會(huì)主義遭受嚴(yán)重曲折陷入低潮。

認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，同樣需要將中國(guó)式現(xiàn)代化置于世界社會(huì)主義在曲折中發(fā)展的歷史背景下來把握。經(jīng)過新中國(guó)成立70多年特別是改革開放40多年的不懈奮斗，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐探索、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，我們黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程深入推進(jìn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，奠定了新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引下，我們黨在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)一系列創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，并賦予中國(guó)式現(xiàn)代化一系列鮮明特質(zhì)。在現(xiàn)代化觀方面，強(qiáng)調(diào)“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”。在把握現(xiàn)代化的中國(guó)特質(zhì)方面，強(qiáng)調(diào)“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。在發(fā)展過程方面，闡明“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”。在實(shí)現(xiàn)方式方面，強(qiáng)調(diào)“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族都不能落下，同時(shí)我國(guó)區(qū)域差異大、發(fā)展不平衡，現(xiàn)代化進(jìn)程不可能齊步走，要鼓勵(lì)有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，支持帶動(dòng)其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。

黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，這在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有里程碑意義，為我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段、朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一系列理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，科學(xué)回答了社會(huì)主義國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大命題，在21世紀(jì)的中國(guó)展示了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力，使世界范圍內(nèi)兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變。

為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出重要貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記指出：“我們這個(gè)世界上最大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和還要多的中國(guó)人民將進(jìn)入現(xiàn)代化行列，其影響將是世界性的。”深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論貢獻(xiàn)，需要將中國(guó)式現(xiàn)代化置于世界百年未有之大變局中、置于人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索中加以把握。

科學(xué)社會(huì)主義深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征作了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深刻闡明資本主義的內(nèi)在矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思進(jìn)一步指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律和“兩個(gè)決不會(huì)”的歷史依據(jù)，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷得到驗(yàn)證。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方資本主義現(xiàn)代化使全球少部分人口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，卻帶來必須由全人類共同面對(duì)和解決的嚴(yán)峻問題。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，人類社會(huì)迫切需要找到新的現(xiàn)代化道路以克服資本主義現(xiàn)代化的固有弊端，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供全新選擇。

進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，我們黨堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國(guó)式現(xiàn)代化得到成功推進(jìn)和拓展。不僅如此，中國(guó)還提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議等重大思想理念，成為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新突破的重要內(nèi)容，成為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量。

實(shí)踐證明，治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，為世界百年未有之大變局注入重要的積極變量，為廣大發(fā)展中國(guó)家摒棄西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，破除“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思，探尋適合自身的現(xiàn)代化道路提供了有益借鑒、全新選擇，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

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