2013年事業(yè)單位行測:言語理解之細節(jié)判斷題考點及例題

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　　一、考點技巧

　　細節(jié)判斷題，顧名思義就是考查考生的細節(jié)觀察能力。這類題目常見的提問方式有：“以下選項不能從文意中得出的是”“不符合文意的是”“以下表述正確/不正確的是”“以下理解正確/不正確的是”，等等。

　　對于細節(jié)判斷題，我們需要注意考試中常見的解題誤區(qū)，對這些誤區(qū)有了認識，并在平時練習(xí)中加以注意，那么細節(jié)判斷題的正確率就會大大提高。從整體說來，命題人在細節(jié)判斷題的誤區(qū)設(shè)置上主要有以下四種方式：

　　(1)無中生有：題干中沒有的內(nèi)容在選項中出現(xiàn)，即使句子本身有道理也不能選；

　　(2)范圍不當(dāng)：擴大或縮小相關(guān)概念的內(nèi)涵或外延；

　　(3)偷換概念：將題干中的關(guān)鍵概念偷換成為另一種概念；

　　(4)關(guān)系混淆：將題干中的邏輯關(guān)系混淆顛倒，尤其是因果倒置。

　　二、例題精講

　　【例1】 在一個成熟的經(jīng)濟政策制定和經(jīng)濟學(xué)教育體系中，經(jīng)濟學(xué)理論必須更面對現(xiàn)實，經(jīng)濟政策也必須以理論邏輯為依歸。但是，這種理論與現(xiàn)實的結(jié)合應(yīng)該靠學(xué)科疆域的拓展和理論的進步，靠科學(xué)的學(xué)科分工和職業(yè)定位，而不是靠個人的能力或者角色轉(zhuǎn)變。

　　對這段文字理解不正確的是（）。

　　A. 經(jīng)濟學(xué)理論不面對現(xiàn)實，就不能制定出積極的經(jīng)濟政策

　　B. 作為經(jīng)濟學(xué)理論和現(xiàn)實相結(jié)合的經(jīng)濟政策不能根據(jù)經(jīng)濟學(xué)家的角色而制定

　　C. 經(jīng)濟學(xué)理論和現(xiàn)實的結(jié)合要以學(xué)科疆域的拓展和理論的進步為基礎(chǔ)

　　D. 能否制定出合理的經(jīng)濟政策要看經(jīng)濟學(xué)家的能力如何

　　【答案】 D

　　【名師精講】 最后一句中明確表示經(jīng)濟政策的制定不是靠個人的能力和角色的轉(zhuǎn)變，因此可知D項表述有誤。其中A項可以由“經(jīng)濟學(xué)理論必須更面對現(xiàn)實”一句得出；B項可以由“不是靠個人的能力或者角色轉(zhuǎn)變”一句得出；C項可以由“應(yīng)該靠學(xué)科疆域的拓展和理論的進步”一句得出。

　　【例2】 趕路的人，為了遠方的目標(biāo)，無意留心沿路的風(fēng)光。許多其實并不比你追尋的東西遜色的路邊風(fēng)物，被你輕易地忽略過去了，待我們多年后明白過來時，已追悔莫及。而當(dāng)你把趕路的心態(tài)轉(zhuǎn)換成散步的心態(tài)，你就會發(fā)覺，得到有味，失去也有味；富有有味，清貧也有味；成功有味，失敗也有味；熱戀有味，失戀也有味；青春有味，衰老也有味……這時候，你才會恍然明白，你夢想中的東西其實就藏在路上；路途上的遭遇正有你所尋覓的東西。舍此之外，你還要尋求什么呢？

　　對這段文字理解錯誤的一項是（）。

　　A. 趕路的人是指那些為成功而舍棄沿途風(fēng)景的人

　　B. 我們不應(yīng)該為遠方的目標(biāo)而苦苦追尋

　　C. 也許夢想就藏在你匆匆趕路時的沿路風(fēng)景中

　　D. 給人生留一些空閑的時間，而不是匆匆趕路

　　【答案】 B

　　【名師精講】 文段中用趕路作為一種比喻，告訴讀者一個道理，即換一種心境生活，沿路的風(fēng)景也很美麗，夢想有可能就在路上。因此C項表述正確，D項也可以由此而推出。A項是對趕路的人的解釋，正確。B項表述有誤，因為文中并沒有提到不為目標(biāo)追尋，而是要人們換一種心境去看待路上的風(fēng)景，也就是注重追求成功的過程。

　　【例3】 民族主義曾經(jīng)是社會爭取統(tǒng)一與獨立的現(xiàn)代化力量，而今一旦立國成功，卻很容易變成一種保守和壓迫的力量。幾乎沒有政治領(lǐng)袖具有這樣的見識：將其國民的需要置于國家目標(biāo)之上，而常常是實現(xiàn)現(xiàn)代化的手段本身變成了目的。

　　對這段文字理解不正確的是（）。

　　A. 民族主義是一把雙刃劍

　　B. 民族主義具有保守與壓迫的本質(zhì)屬性

　　C. 有遠見的政治家會將國民的需要置于重要地位

　　D. 在現(xiàn)代國家的建立過程中，民族主義起過積極作用

　　【答案】 B

　　【名師精講】 題干中說了民族主義的兩個方面，即曾經(jīng)有過積極作用，但是在成功后，又會萌生出消極的作用。所以A項說民族主義是雙刃劍，是正確的。C項根據(jù)“幾乎沒有政治領(lǐng)袖具有這樣的見識：將其國民的需要置于國家目標(biāo)之上”，可知，有遠見的政治家會將國民的需要置于重要地位。D選項根據(jù)第一句話就可以判斷出正確。B選項說保守與壓迫是民族主義的本質(zhì)，顯然與文中兩面性的論述不符合，是不正確的。

　　【例4】 傳統(tǒng)的道德是對應(yīng)著較單純的生活和與人際關(guān)系結(jié)合密切的小組織產(chǎn)生的，道德教化在生活單純的小組織里還能發(fā)揮作用。但在高度復(fù)雜化的現(xiàn)代社會，如果把人的愛心和慷慨，僅由面對面的方式表現(xiàn)，把移風(fēng)易俗的重任，僅寄望于少數(shù)有德者，很難想象這個社會會變成什么樣子。

　　根據(jù)這段文字，理解錯誤的是（）。

　　A. 道德是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的

　　B. 道德教化在傳統(tǒng)社會中具有積極功能

　　C. 在現(xiàn)代社會發(fā)揚傳統(tǒng)道德是一件非常困難的事情

　　D. 道德教化在現(xiàn)代社會的功能趨于式微

　　【答案】 C

　　【名師精講】 道德是在一定的環(huán)境中發(fā)揮作用的，作者并未否定道德在現(xiàn)代社會的作用，只是說傳統(tǒng)的發(fā)揮作用的方式不適合時代發(fā)展，因此A、B說法正確。C項是偷換概念，文段說的是道德教化。文段第一句講道德教化在生活單純的小組織里能發(fā)揮作用，第二句由“但”引導(dǎo)表示轉(zhuǎn)折，說明在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的道德教化難以發(fā)揮作用，D項中的式微指事物由興盛而衰落，恰當(dāng)?shù)乇硎隽艘陨系囊馑肌?/p>

　　【例5】 將傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定假日，體現(xiàn)的是對中國傳統(tǒng)文化的尊重和回歸。中國傳統(tǒng)文化是我們精神家園的重要組成部分。但是這些年來，一些“洋節(jié)”越來越成為時尚，傳統(tǒng)節(jié)日反倒有被人們，特別是青年人淡忘的趨勢。

　　下列不符合文意的一項是（）。

　　A. 作者支持將傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定假日的做法

　　B. 傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

　　C. 一些“洋節(jié)”越來越成為時尚，大部分青年人已經(jīng)淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日

　　D. 將傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定假日可以喚起大家對傳統(tǒng)文化的重視

　　【答案】 C

　　【名師精講】 原文中說“傳統(tǒng)節(jié)日反倒有被人們，特別是青年人淡忘的趨勢”說的是一種趨勢，而非“已經(jīng)淡忘了”的現(xiàn)實；另外，原文中并未提到青年人的數(shù)量，C項中說“大部分青年人”顯然屬于無中生有。A項，可以從“尊重和回歸”看出作者支持將傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定假日的做法。對B項的理解，需要結(jié)合原文的第一、二句。D項，可以從“回歸”“淡忘”這些詞中提煉出來。

　　【例6】 在一個低氣壓的時代，水土特別不相宜的地方，誰也不存什么幻想，期待文藝園地里有奇花異卉探出頭來。然而天下比較重要的一些事故，往往在你冷不防的時候出現(xiàn)。史學(xué)家或社會學(xué)家，會用邏輯來證明，偶發(fā)的事故實在是醞釀已久的結(jié)果。但沒有這種分析頭腦的大眾，總覺得世界上真有魔術(shù)棒似的東西在指揮著，每件新事故都像從天而降，教人無論悲喜都有些措手不及。張愛玲女士的作品給予讀者的第一印象，便有這情形。

　　對這段話理解不正確的一項是（）。

　　A. 張愛玲作品的問世在當(dāng)時社會背景下是一個特例

　　B. 文藝園地里奇花異卉的出現(xiàn)是不能用科學(xué)的邏輯來解釋的

　　C. 大眾對于張愛玲作品問世的感覺是太突兀、太奇跡

　　D. 張愛玲作品的問世并不是偶然的，存在一定的必然性

　　【答案】 B

　　【名師精講】 由文段知“文藝園地里奇花異卉的出現(xiàn)，往往在你冷不防的時候出現(xiàn)”，但作者并沒有否認“事故可用科學(xué)的邏輯來解釋”，因為文中提到“會用邏輯來證明，偶發(fā)的事故實在是醞釀已久的結(jié)果”，故選項B理解不準(zhǔn)確。

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