2021寧夏省考公告查看官網(wǎng)-寧夏公務(wù)員局官網(wǎng)

2021寧夏省考公告查看官網(wǎng)已在寧夏公務(wù)員局官網(wǎng)發(fā)布了，考生可以點(diǎn)擊下方鏈接查看公告詳情。同時考生可以領(lǐng)取寧夏公務(wù)員考試資料【資料領(lǐng)取】。關(guān)于寧夏公務(wù)員考試相關(guān)疑問【點(diǎn)擊咨詢】

一、2021寧夏公務(wù)員考試公告詳情查看

2021寧夏省考公告查看官網(wǎng)，寧夏公務(wù)員局官網(wǎng)為廣大考生提供2021寧夏公務(wù)員考試公告詳細(xì)內(nèi)容及公告解讀、寧夏公務(wù)員考試職位表下載及職位分析等職位相關(guān)信息、寧夏公務(wù)員考試筆試課程推薦等具體內(nèi)容。

報考公告：【招考公告】⇔【職位表】⇔【職位檢索】

報考指導(dǎo)：【公告解讀峰會】⇔【報名指導(dǎo)】⇔【考試安排】

筆試備考：【筆試課程】⇔【在線課程】⇔【資料領(lǐng)取】

2021寧夏公務(wù)員考試招錄公告

二、寧夏公務(wù)員考試備考試題

自明清以來，大眾對于國史最熟悉的段落，大概是“三國”，這主要得力于羅貫中所寫的史傳文學(xué)《三國演義》。《三國演義》“據(jù)實(shí)指陳，非屬臆造”，但題材取舍、人物描寫、故事演繹則廣納傳說和野史素材，并借助藝術(shù)虛構(gòu)。在受眾那里，《三國演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國信史，故清代史家章學(xué)誠稱其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往為之惑亂”。這種

“惑亂”，就是信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑。“文”與“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便會導(dǎo)致“惑亂”。

這段文字主要說的是：

A.人們應(yīng)避免落入以“文”代“史”的窠臼

B.“文史分家”是評價史傳文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)

C.史傳文學(xué)的生命力在于適度的史學(xué)真實(shí)性

D.史傳文學(xué)是文學(xué)性與史學(xué)價值的對立統(tǒng)一

【答案】A

【解析】

第一步，分析文段。文段先以《三國演義》為例，通過“這種‘惑亂’”引出“信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑”。最后兩句從正反兩方面來強(qiáng)調(diào)避免“惑亂” 的方法，即“文”“史”不能混淆，不能以“文”代“史”。

第二步，文段重點(diǎn)在說“不能以‘文’代‘史’”。對比選項(xiàng)，只有 A 項(xiàng)符合文意。因此， 選擇 A 選項(xiàng)。

【拓展】

B 項(xiàng)“評價史傳文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”文段沒有提到。

C 項(xiàng)“史傳文學(xué)的生命力”文段中沒有體現(xiàn)。

D 項(xiàng)話題不正確，文段的話題是以“文”代“史”，不是史傳文學(xué)本身的對立。

三、寧夏公務(wù)員考試熱門推薦

<2021公務(wù)員考試公告大綱解讀峰會 >< 2021年公務(wù)員考試圖書推薦>

<2021年公務(wù)員考試在線課程推薦><2021公務(wù)員考試課程推薦>

><2021年公務(wù)員考試在線資料領(lǐng)取<2021年公務(wù)員考試職位表檢索及下載>

2021寧夏公務(wù)員考試招錄公告

四、寧夏公務(wù)員考試行測知識點(diǎn)速記

認(rèn)識的本質(zhì)和過程

(一)認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

從認(rèn)識的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識能力是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。

如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著信息的過程。在主體對客體進(jìn)行能動反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。

在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

(二)認(rèn)識的發(fā)展過程

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。

在認(rèn)識活動中，實(shí)踐起了決定性的作用，但無論是實(shí)踐活動還是認(rèn)識活動，都是人的有意識的活動，在這些活動中，人的理智、情感、意志是融合在一起的。認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

(三)真理與價值

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題的辯證法。

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。

人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價值的問題。作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。

我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。

思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識世界的中介。

辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：(1)歸納與演繹。(2)分析與綜合。(3)抽象與具體。

相關(guān)內(nèi)容推薦：
　　2024寧夏公務(wù)員考試公告
　　2024寧夏公務(wù)員考試公告
　　2024寧夏公務(wù)員考試遞補(bǔ)公告
　　2024寧夏公務(wù)員考試補(bǔ)錄公告
　　2024寧夏公務(wù)員考試補(bǔ)錄公告
　　2024寧夏公務(wù)員考試錄取公示|錄用公告