2021國(guó)考申論押題范文：新時(shí)代文化發(fā)展要義

范文六

【作答要求】

“給定資料7”劃線句子寫道：“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)這句話的思考，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，自選角度、自擬題目，寫一篇文章。(40分)

要求：(1)觀點(diǎn)明確，見解深刻;(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;(3)思路清晰，語(yǔ)言流暢;(4)字?jǐn)?shù)1000～1200字。

【給定資料】

資料7：

在三教并行的唐代，儒、釋、道都會(huì)圍繞“道德”諸概念展開一系列論述，往往指涉不同的價(jià)值觀念，在不同程度上導(dǎo)致了價(jià)值觀的混亂。鑒于此，韓愈明確為“仁義道德”下了定義，強(qiáng)調(diào)“道德”這個(gè)誰(shuí)都要講一講的“虛位”，必須被賦予“仁義”這一核心價(jià)值觀念，才能真正為天下人所奉行。然而，那時(shí)的佛教徒往往拋棄儒家倡導(dǎo)的仁義，拋棄仁義所維系的君臣父子之倫，去追求寂滅。對(duì)此，韓愈拈出《禮記·大學(xué)》“正心誠(chéng)意”數(shù)語(yǔ)，向世人宣告：“佛教講寂滅、強(qiáng)調(diào)治心，儒家又何嘗不重視治心?更何況儒家治心，是為了承擔(dān)起天下國(guó)家的責(zé)任。”值得注意的是，在韓愈之前的數(shù)百年間，《大學(xué)》雖屬儒家經(jīng)典，卻未得到多少重視;自韓愈之后，《大學(xué)》的價(jià)值才逐漸被發(fā)現(xiàn)，最終被尊為“四書”之一。在佛教治心的理論魅惑之下重新發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》，韓愈的這一做法可謂透過(guò)外來(lái)思想文化激活本土經(jīng)典話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)典案例。

不僅如此，韓愈還借鑒佛教禪宗的理論，明確標(biāo)舉儒家之道的統(tǒng)系，這更是發(fā)前人所未發(fā)。他指出，儒道從堯、舜、禹、湯傳到周文王、武王和周公，周公傳給了孔子，孔子又傳給了孟子，孟子去世至今已經(jīng)1000年了，道統(tǒng)始終沒(méi)人能接續(xù)。在韓愈列舉的這些人物中，商湯與周文王相隔數(shù)百年，周公與孔子相隔數(shù)百年，孔孟二人也相隔百年。不難看出，韓愈所建構(gòu)的道統(tǒng)，有取于禪宗的“教外別傳”“以心傳心”：不一定經(jīng)過(guò)當(dāng)面指授，只要能賡續(xù)、發(fā)揚(yáng)儒道的精義，就應(yīng)被列入儒道的統(tǒng)系之中。韓愈如此高標(biāo)道統(tǒng)，非僅思古之情，要在直面現(xiàn)實(shí)——在孟子逝去千年之后，在核心價(jià)值觀缺失的唐代，理應(yīng)有人站出來(lái)承續(xù)儒家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)起天下國(guó)家的責(zé)任。也正因此，學(xué)者往往把韓愈建構(gòu)道統(tǒng)這一做法稱為“入室操戈”，即韓愈到佛教陣地里，拿起佛教的理論武器來(lái)武裝自己，發(fā)展自己，從而對(duì)中華文化起到了“承先啟后，轉(zhuǎn)舊為新”的重要作用。

以今天的眼光來(lái)看，韓愈之于中華文化史的意義，關(guān)鍵就在他堅(jiān)持“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的立場(chǎng)，做到了破中有立、立而能破，破又能新，既勇于進(jìn)行思想文化的批判與省察，又積極推動(dòng)思想文化的融合與創(chuàng)新，這正是今天我們堅(jiān)定文化自信、發(fā)展中國(guó)文化的重要路徑。

【參考范文】

新時(shí)代文化發(fā)展要義

——不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈。習(xí)近平主席在出訪俄羅斯時(shí)打過(guò)這樣一個(gè)形象的比喻:“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流,源頭來(lái)自遠(yuǎn)古,又由許多支流、干流匯合而成。”【引用名人名言】河流沒(méi)有源頭不成其為河,支流不發(fā)達(dá)容易斷流干涸,不穿越峽谷險(xiǎn)灘難展大河雄姿。繁榮發(fā)展新時(shí)代文化,需要堅(jiān)持不忘本來(lái),吸收外來(lái),面向未來(lái)。這其中，不忘本來(lái)是根本，吸收外來(lái)是補(bǔ)充、增益，面向未來(lái)是方向，它們相得益彰，內(nèi)外統(tǒng)一，是發(fā)展我國(guó)文化的必然選擇。【點(diǎn)出中心論點(diǎn)并點(diǎn)題：繁榮發(fā)展文化需要堅(jiān)持不忘本來(lái),吸收外來(lái),面向未來(lái)】

不忘本來(lái)，就是不忘源頭�！咎岢龇终擖c(diǎn)】尊重、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化發(fā)展的根。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方、一個(gè)民族的文化，都有自己的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷血脈、剝奪生命，就會(huì)喪失文化安身立命的根基。我國(guó)擁有上下五千多年的優(yōu)秀燦爛的文化，諸子百家、四書五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元曲明清小說(shuō)，從文化到科學(xué)、從天文到地理，都有著深厚的歷史文化積淀�！菊f(shuō)明文化發(fā)展堅(jiān)持“不忘本來(lái)”的意義】

為此，處在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們要始終以高度的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，深入挖掘和吸收傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，古為今用，在接續(xù)傳承中發(fā)揚(yáng)光大�！咎岢鑫幕�發(fā)展堅(jiān)持“不忘本來(lái)”的對(duì)策】

吸收外來(lái)，就是廣匯支流，學(xué)習(xí)、消化和借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，是發(fā)展文化的補(bǔ)充、增益。【提出分論點(diǎn)】任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。文化因互鑒而繁榮，因交融而生輝。在人類文明的進(jìn)程中，雖然我們與西方有著不同的發(fā)展歷程，但是外來(lái)優(yōu)秀的文化也可以為我所用。無(wú)論是自由民主法治的思想，還是天文地理自然科學(xué)等等，我們都可以“兼容并蓄、海納百川”，使之與中國(guó)文化有機(jī)融合，協(xié)調(diào)發(fā)展。偉大詩(shī)人韓愈的“入室操戈”就是最好的例證。【說(shuō)明文化發(fā)展堅(jiān)持“吸收外來(lái)”的意義】

為此，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的我們，不僅經(jīng)濟(jì)要“自信”，文化也更要“自信”以更加開闊的視野、包容的胸懷,博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄,積極吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果，以我為主、為我所用，推動(dòng)中華文化更加枝繁葉茂，更加朝氣蓬勃�！咎岢鑫幕�發(fā)展堅(jiān)持“吸收外來(lái)”的對(duì)策】

面向未來(lái)，就是與時(shí)俱進(jìn)，瞄準(zhǔn)、攀登和占領(lǐng)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，是發(fā)展文化的方向�！咎岢龇终擖c(diǎn)】文化，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，要朝前看，登高望遠(yuǎn)。當(dāng)下，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越趨向于軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，著名哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為：“今天的中國(guó)夢(mèng)有著深厚的歷史淵源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)最大的軟實(shí)力”。中華傳統(tǒng)文化是我們的“家底”，但是我們不能夜郎自大、故步自封，而是要不斷改革創(chuàng)新，順應(yīng)形勢(shì)的變化、社會(huì)的進(jìn)步、科技的創(chuàng)新、人民的期盼。大力發(fā)展具有強(qiáng)烈時(shí)代性、廣泛代表性和鮮明導(dǎo)向性的優(yōu)秀文化，大膽探索創(chuàng)新，激發(fā)文化活力，增添文化動(dòng)力，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，使中國(guó)文化走在人類文明的前列�！菊f(shuō)明文化發(fā)展堅(jiān)持“面向未來(lái)”的意義，同時(shí)提出文化發(fā)展堅(jiān)持“面向未來(lái)”的對(duì)策】

不忘本來(lái)，體現(xiàn)的是一種尊重、傳承;吸收外來(lái)，展示的是一種胸懷、吸納;面向未來(lái)，激發(fā)的是一種創(chuàng)新、進(jìn)取。只有不斷承繼，不斷融合，不斷創(chuàng)新，文化才能煥發(fā)出強(qiáng)大的活力和絢麗的光彩，文化的繁榮發(fā)展才會(huì)如滔滔江河，不斷奔涌向前�！净乜壑行恼擖c(diǎn)，文化發(fā)展要堅(jiān)持不忘本來(lái),吸收外來(lái),面向未來(lái)】

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