公務(wù)員考試中必知的四十個(gè)歷史文化常識(shí)

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公務(wù)員考試歷史文化在公務(wù)員考試中無(wú)論是國(guó)考或者省考常識(shí)都喜歡出一道外國(guó)文化常識(shí)，這部分內(nèi)容多且繁雜不好掌控，華圖小編總結(jié)出八十個(gè)�？嫉目键c(diǎn)，供考生們學(xué)習(xí)參考，現(xiàn)列出前四十個(gè)。

1、烏托邦：

源出希臘文ou(無(wú))和topos(處所)，意即“烏有之鄉(xiāng)”。1516年，英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾在其《烏托邦》一書(shū)中，描述了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，即烏托邦。那里一切生產(chǎn)資料均歸全民所有，生活用品則按需分配;人人都從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并有充足的時(shí)間供科學(xué)研究和娛樂(lè);那里沒(méi)有酒店妓院，也沒(méi)有墮落和罪惡……故此詞喻指根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)。

2. 柏拉圖式戀愛(ài)：

柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他在對(duì)話(huà)體著作《會(huì)飲篇》中，闡述了自己對(duì)愛(ài)情的看法：愛(ài)神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個(gè)追求是一個(gè)逐漸上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程。愛(ài)的最低級(jí)的形式是熱戀中的情人“專(zhuān)注于對(duì)方美的形體”，渴望與對(duì)方肉體的結(jié)合，愛(ài)的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛(ài)戀形體所表現(xiàn)出來(lái)的美，愛(ài)的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來(lái)，人們把男女之間那種與性無(wú)涉的、理想化的相互愛(ài)慕情誼，稱(chēng)為柏拉圖式戀愛(ài)，現(xiàn)代語(yǔ)也叫精神戀愛(ài)。

3.猶大的親吻：

猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門(mén)徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣(mài)行為。

4.海妖之歌：

出自希臘神話(huà)。傳說(shuō)在一個(gè)島上住著一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞王。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰(zhàn)勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語(yǔ)。

5.蘋(píng)果之爭(zhēng)：出自希臘神話(huà)。密爾彌多涅斯人的國(guó)王珀琉斯和女神西蒂斯邀請(qǐng)眾神參加婚禮，惟獨(dú)忘了爭(zhēng)吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴席中，說(shuō)是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙羅狄蒂都爭(zhēng)相要這個(gè)金蘋(píng)果，最后蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。比喻禍端�；蛑柑魟�(dòng)是非、播弄不合。

6.阿基里斯之踵：

希臘神話(huà)英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。

7.忘憂(yōu)果：

出自荷馬史詩(shī)《奧德賽》。奧德賽的船隊(duì)返鄉(xiāng)途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)忘憂(yōu)果之后，竟然忘記家鄉(xiāng)和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉(xiāng)，樂(lè)不思?xì)w。

8.月桂：

出自希臘神話(huà)。阿波羅愛(ài)上了女妖達(dá)乎涅，但達(dá)乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見(jiàn)達(dá)乎涅，達(dá)乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹(shù)。阿波羅撫摩著月桂說(shuō)：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠(yuǎn)纏著你的樹(shù)枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著你的花冠，你的枝葉永遠(yuǎn)接受光榮吧。”后來(lái)人們遂用月桂樹(shù)枝編成的花冠贈(zèng)給優(yōu)秀的詩(shī)人。月桂、桂冠也被用來(lái)做勝利和光榮的象征。

9. 洗禮：

出自《圣經(jīng)》。人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃因聽(tīng)了神蛇的話(huà)偷吃禁果犯下了罪，這個(gè)罪過(guò)從此代代相傳，叫做“原罪”;各人違背上帝旨意也會(huì)犯罪，稱(chēng)為“本罪”。所以，凡篤信上帝的人，必須經(jīng)過(guò)洗禮，洗刷原罪和本罪。洗禮時(shí)，主洗者口誦經(jīng)文，受洗者注水額上或頭上，也有全身浸入水中的，故洗禮也稱(chēng)“浸洗”。后比喻經(jīng)受某種鍛煉或考驗(yàn)。

10.卡夫卡式的變形：

卡夫卡是奧地利作家，他寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)《變形記》。書(shū)中主人公格里高爾。薩姆沙是一家公司的推銷(xiāo)員。他忠于職守，循規(guī)蹈矩，成年累月為推銷(xiāo)商品勞碌奔波。一天早晨醒來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只“大甲蟲(chóng)”，內(nèi)心十分恐懼和痛苦，父母對(duì)他的變化十分悲傷，妹妹開(kāi)始同情他。他逐漸失去了人的習(xí)性，“蟲(chóng)性”不斷加重，他失去了工作，父親恨他不死，母親、妹妹也由哀憐轉(zhuǎn)而生厭，鄰居恥與為鄰。他最后在孤獨(dú)中死去。此語(yǔ)比喻一個(gè)人突遭不幸，成了別人的累贅時(shí)，他與周?chē)�人的關(guān)系也會(huì)變化，這種變化撕掉了人與人之間溫情脈脈的面紗，暴露出赤裸裸的利害關(guān)系。

11.垮掉的一代：

原系20世紀(jì)五六十年代流行于美國(guó)的一種文學(xué)流派。該派均為青年作家，他們以虛無(wú)主義態(tài)度否定一切，要求擺脫一切傳統(tǒng)束縛，拒絕承當(dāng)任何社會(huì)和家庭義務(wù)，追求所謂“絕對(duì)自由”的生活：吸毒、酗酒、偷竊、同性戀等。在藝術(shù)上則主張拋棄傳統(tǒng)手法，提倡隨意發(fā)揮。其作品形式上大多支離破碎，內(nèi)容上消極頹廢，但在一定程度上反映了對(duì)美國(guó)社會(huì)的反叛。后指對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而又無(wú)所作為、甚至沾有惡習(xí)的頹廢青年人。

12.華爾街的“民意”：

華爾街是美國(guó)紐約的一條街。17世紀(jì)時(shí)，這里就是貿(mào)易中心和販賣(mài)黑奴的市場(chǎng)，二戰(zhàn)后，這里成了美國(guó)重要的金融中心。華爾街便是美國(guó)壟斷資本的代名詞，華爾街的“民意”即指美國(guó)壟斷資本家的意愿。

13.A字第一號(hào)：

A是英語(yǔ)的第一個(gè)字母，因而常用來(lái)表示“第一”的意思。最早出現(xiàn)在英國(guó)著名的勞埃德海運(yùn)保險(xiǎn)社的船只登記簿上。凡屬最好的船只，都用“A1”在登記簿上作登記;而已沉沒(méi)的船只則登記在一個(gè)黑色封皮的簿子上。后來(lái)，人們就把最好的或一流水平的稱(chēng)為“A字第一號(hào)”，而把記載不祥消息或?yàn)檫M(jìn)行某種迫害而開(kāi)列的名單叫做“黑名單”。

14.歐?亨利手法：

歐?亨利是美國(guó)20世紀(jì)初短篇小說(shuō)家。他主要寫(xiě)幽默小說(shuō)，其作品常以“含淚的微笑”撫慰那些小人物在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打擊的心靈創(chuàng)傷。他善用夸張、嘲諷、雙關(guān)語(yǔ)等，并尤擅于安排故事結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓主人公命運(yùn)發(fā)生一百八十度的變化，使讀者瞠目結(jié)舌，卻又深信不疑。后泛指這種在結(jié)尾處峰回路轉(zhuǎn)、柳暗化明的突變手法。

15.蒙娜麗莎的微笑：

《蒙娜麗莎》是意大利達(dá)?芬奇的作品。完成于1506年，畫(huà)中的蒙娜麗莎相傳原是佛羅倫薩有名的美女，她性情矜持，郁郁寡歡。為了使蒙娜麗莎發(fā)自心扉的微笑，達(dá)?芬奇請(qǐng)樂(lè)隊(duì)演奏美人家鄉(xiāng)的作品，才使他嫣然一笑。而這一微笑的含義就成為幾百年藝術(shù)史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或轉(zhuǎn)義為神秘的微笑。

16.極樂(lè)世界：

原為印度佛教名詞。又譯“安樂(lè)國(guó)”、“安養(yǎng)國(guó)”、“佛國(guó)”、“凈國(guó)”、“凈土”等，俗稱(chēng)“西天”。極樂(lè)世界是“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”的地界。比喻最快樂(lè)的地方或虛無(wú)飄渺的地方。

17.護(hù)城神像：

古希臘作為城市保衛(wèi)者的武裝神祗的雕像。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，只要護(hù)城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉(zhuǎn)義為有力的保障和支柱。

18.騎士精神：

騎士原是中世紀(jì)時(shí)歐洲封建貴族中等級(jí)最低、人數(shù)最多的一個(gè)階層。他們通過(guò)服騎兵兵役獲得國(guó)王或大領(lǐng)主的采邑。因當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)封建割據(jù)，領(lǐng)主們?yōu)楸４娌�擴(kuò)張勢(shì)力，就得依靠騎射搏擊的武功。因此無(wú)論國(guó)君還是爵爺，實(shí)際上都是騎士，這使得騎士的地位大大提高了。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚武藝，因而騎士很受人仰慕。騎士周身披著鋼甲，頭上戴著有蒙面罩的兜帽，腰間插著十字柄的直劍，手執(zhí)長(zhǎng)矛和盾牌，騎膘悍的高頭大馬，威風(fēng)凜凜。他們經(jīng)常比武打斗，與上流社會(huì)的婦女談情說(shuō)愛(ài)。成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，出現(xiàn)了歷久不衰的“騎士傳奇文學(xué)”。后來(lái)，歐洲人常把崇尚武藝、扶弱抑強(qiáng)、尊重女性、忠貞愛(ài)情、捍衛(wèi)榮譽(yù)的品質(zhì)稱(chēng)為“騎士精神”。另，18世紀(jì)意大利有些貴族青年效仿中世紀(jì)騎士的做法，甘愿為一些名門(mén)貴婦服役，人們嘲諷的稱(chēng)這些貴族青年為“侍從騎士”。由此，此語(yǔ)成了為貴婦人效勞并向她們獻(xiàn)殷勤的青年男子同義語(yǔ)。

19.禁果：

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》：亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹(shù)”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果。結(jié)果心明眼亮，知善惡，辨真假，羞恥之情油然而生，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西。

20. 涅盤(pán)：

舊譯“泥洹”，意譯“滅度”�；蚍Q(chēng)“般涅盤(pán)”，意譯“入滅”、“圓寂”。佛教全部修習(xí)所要達(dá)到的最高理想。一般指通過(guò)修持?jǐn)鄿?ldquo;生死”輪回而后獲得的一種精神境界。佛教認(rèn)為，信佛的人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“修道”，即能“寂(熄)滅”一切煩惱和“圓滿(mǎn)”一切“清凈功德”。這種境界，名為“涅盤(pán)”。在佛教史籍中，通常也作為死亡的代稱(chēng)。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就把“涅盤(pán)”作為“死亡”的代稱(chēng)來(lái)使用。

21.沙龍：

“沙龍”是法語(yǔ)的譯音，它原為意大利語(yǔ)，17世紀(jì)傳入法國(guó)，最初為盧浮宮畫(huà)廊的名稱(chēng)。后來(lái)指法國(guó)上層人物住宅中的豪華會(huì)客廳。當(dāng)時(shí)，巴黎的名人(多半是名媛貴婦)常把客廳變成著名的社會(huì)交際場(chǎng)所。進(jìn)出這里的人，多為小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂(lè)家和評(píng)論家等，他們志趣相同，歡聚一堂，或作詩(shī)繪畫(huà)，或欣賞典雅的音樂(lè)，或就各種感興趣的問(wèn)題促膝長(zhǎng)談，無(wú)拘無(wú)束，各抒高見(jiàn)。后來(lái)，人們就把這種形式的聚會(huì)稱(chēng)為“沙龍”。正宗的“沙龍”有以下特點(diǎn)：要定期舉行;時(shí)間要在晚上;人數(shù)不能太多。現(xiàn)在，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常借“沙龍”一詞來(lái)表述某項(xiàng)活動(dòng)，如“文學(xué)沙龍”、“音樂(lè)沙龍”等。

22.圓桌會(huì)議：

出自英國(guó)古代英雄亞瑟王和他的圓桌騎士的傳說(shuō)。圓桌無(wú)首席末席之分，象征圍桌而坐的騎士處于平等的地位。在圓桌旁舉行的會(huì)議稱(chēng)為“圓桌會(huì)議”。表示參加談判的各方一律平等。1.敲吧，門(mén)終究會(huì)開(kāi)的：《新約?路加福音》：耶酥曾對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“你們祈求，就給你們：尋找，就尋得見(jiàn);叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)。因?yàn)榉财砬蟮木偷弥�，尋找的就尋�?jiàn)。”意即只要孜孜以求，定能如愿以?xún)敗?/p>

23.種風(fēng)者收獲風(fēng)暴：《舊約?何西阿書(shū)》：以色列先知何西阿看到國(guó)內(nèi)的民眾崇拜牛犢，而放棄了對(duì)上帝耶和華的信念，就指責(zé)他們，說(shuō)他們必將自食其果。他們所種的是風(fēng)，所收獲的將是風(fēng)暴。比喻作惡者必將自食其果。

24.骨中之骨，肉中之肉：

出自《圣經(jīng)》。上帝在亞當(dāng)身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并讓兩人結(jié)為夫妻。亞當(dāng)說(shuō)：“這是我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱(chēng)她為妻，因?yàn)樗�是從夫身上取下�?lái)的。因此男人要和妻結(jié)合，夫妻成為一體。”后喻指骨肉相連的關(guān)系，也比喻耗費(fèi)了自己很多心血和精力所獲得的成果和最心愛(ài)的東西。

25.塵土之身：

出自《圣經(jīng)》。亞當(dāng)、夏娃偷吃了知善惡樹(shù)的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實(shí)充饑，而田里將長(zhǎng)滿(mǎn)荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會(huì)長(zhǎng)出莊稼養(yǎng)活人類(lèi)，直到歸了土;人從泥土而來(lái)，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱(chēng)人為塵土之身。

26.認(rèn)識(shí)自己：

出自希臘神話(huà)。奧維德的《愛(ài)經(jīng)》里有這樣的話(huà)：“阿波羅說(shuō)：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來(lái)罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認(rèn)識(shí)你自己。‘“古希臘人認(rèn)為”認(rèn)識(shí)自己“才能富于智慧，得福免禍。

27.喝了忘川的水：

忘川是希臘神話(huà)中陰間的一條河流。人死后亡靈墮入陰間，只要喝了這河里的水，就會(huì)忘記過(guò)去的一切，故稱(chēng)為忘川。比喻遺忘了不該遺忘的事情。

28.家可愛(ài)，家最好：

出自《伊索寓言》。宙斯結(jié)婚，邀請(qǐng)動(dòng)物都來(lái)參加。惟獨(dú)烏龜未來(lái)。宙斯問(wèn)他為何不來(lái)赴宴。烏龜說(shuō)：“家可愛(ài)，家最好。”宙斯很生氣，就罰他馱著自己的家行走。指許多人寧愿在家簡(jiǎn)樸度日，也不愿做客過(guò)豪華的生活。

29.進(jìn)來(lái)的人們，把一切希望拋棄吧：

出自意大利詩(shī)人但丁《神曲。地獄篇》。詩(shī)人描繪了地獄門(mén)口的凄慘情景。地獄的門(mén)上寫(xiě)著：“你們走進(jìn)這里的，把一切希望拋在后面吧!”后比喻絕望無(wú)助的境地。

30.吃不到的葡萄總是酸的：

出自《克雷洛夫寓言》。狐貍看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齒都發(fā)亮了，可惜吃不到，只好憤憤地說(shuō)：“算了，雖然看上去挺好的，實(shí)際上都沒(méi)有成熟!沒(méi)有一顆不是酸的。”諷刺某人得不到某種好東西，就反過(guò)來(lái)說(shuō)這東西不好，以求心理平衡。

31.回到破舊的木盆旁邊：

出自普希金的童話(huà)詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》。漁夫網(wǎng)到一條會(huì)說(shuō)話(huà)的金魚(yú)，他把金魚(yú)放回大海，金魚(yú)許下有求必應(yīng)的諾言。漁夫的老婆便逼迫丈夫不斷向金魚(yú)索取，直至要金魚(yú)做自己的侍從，金魚(yú)忍無(wú)可忍，終于收回給予老太婆的一切東西，是她又回到原來(lái)的破木盆旁邊。意義與“竹籃打水一場(chǎng)空”相似。

32.哪里好，哪里就是祖國(guó)：

出自古希臘作家阿里斯托芬的喜劇《財(cái)神》。比喻唯利是圖、甚至不惜背棄祖國(guó)者。也形容毫無(wú)原則的人。

33.武裝到牙齒：

從前，南美沿海地區(qū)，特別是北海岸地區(qū)海盜橫行。這些海盜兇狠異常，除了兩手持武器外，嘴上還咬著一把刀。由此有了這個(gè)典故。后形容全副武裝的人或武裝到極限的國(guó)家。

34.順著葡萄藤來(lái)的消息：

1844年5月24日，美國(guó)的塞繆爾。莫爾斯發(fā)明了電報(bào)，許多公司開(kāi)始架設(shè)電線，但限于科學(xué)水平，電線總是拉得彎彎曲曲，有人開(kāi)玩笑說(shuō)像葡萄藤于是產(chǎn)生該語(yǔ)。比喻小道消息，引申為從各種非正規(guī)途徑傳出的秘密消息。

35.約伯：

《舊約?約伯記》：約伯是一個(gè)敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他對(duì)上帝的虔誠(chéng)，便慫恿上帝允許他考驗(yàn)約伯，上帝默許后，他多次降禍于約伯。面對(duì)災(zāi)難，約伯伏地跪拜上帝，說(shuō)：“我赤身而來(lái)，當(dāng)赤身而去;上帝的賜予，當(dāng)由上帝取回，上帝英名永存。”于是，上帝使他從苦境中轉(zhuǎn)回，并賜給他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。約伯的妻子因不堪苦難，曾勸說(shuō)約伯放棄信仰。后世便以“約伯的妻子”比喻目光短淺的愚頑的婦人。

36. 繆斯：

“繆斯”是希臘神話(huà)中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱(chēng)。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂(lè)和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。因?yàn)樗齻兂Ｈサ呐炼�那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“繆斯”來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。

37.皮格馬利翁：

皮格馬利翁是希臘神話(huà)中的塞浦路斯國(guó)王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他像對(duì)待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。皮格馬利翁效應(yīng)：后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱(chēng)期待效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)：比喻教師對(duì)學(xué)生的期待不同，對(duì)他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。

38.俄底浦斯：

希臘神話(huà)中英雄忒拜王拉伊俄斯和王后伊俄斯特的兒子。神諭說(shuō)：“國(guó)王的兒子將要?dú)⒏溉⒛浮?rdquo;所以孩子一出生就被扔到山上，但被救活，并長(zhǎng)大了。一次，他失手打死一個(gè)老人，這正是他的生父。后來(lái)，他來(lái)到忒拜，為當(dāng)?shù)厝顺�去人面獅身怪獸，被擁戴為忒拜王，并娶了前王的妻子--正是他的生母。注定的命運(yùn)還是實(shí)現(xiàn)了。母親悲憤自殺，他也弄瞎了雙眼，最后死在雅典附近復(fù)仇女神的圣林里。

39.安泰：

“安泰”是希臘神話(huà)中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。他的力量來(lái)源于大地母親，只要身不離地，就力量無(wú)窮，所向無(wú)敵;但如果身體離開(kāi)了大地母親，就要失去生存能力。后來(lái)，安泰被希臘神話(huà)中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。因?yàn)榘蔡┦莻�(gè)離開(kāi)大地母親就失去力量的巨人，所以，后來(lái)人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常用“安泰”來(lái)比喻作家、詩(shī)人以及革命政黨不能脫離人民群眾。

40.西西弗斯：

西西弗受到眾神的懲罰，眾神讓他永不停息地推著一塊沉重的巨石上山。當(dāng)西西弗斯將巨石推至山頂時(shí)，石頭便會(huì)不可阻擋地滾下山去。西西弗斯便這樣周而復(fù)始地推石頭上山。41.美狄亞：希臘神話(huà)中科爾喀斯國(guó)王的女兒，她幫助伊阿宋取得了金羊毛。當(dāng)她跟隨伊阿宋從亞爾古船上逃走時(shí)，看見(jiàn)父親追來(lái)，她便把兄弟的身體砍成碎塊，拋入海中。她父親忙于收尸，沒(méi)有追上他們。幾年后，伊阿宋變了心，娶了新妻。她叫兒子將一件遍染磷火性毒藥的新衣送給伊阿宋的新妻，新妻著衣，即被燒死。美狄亞親手殺死了自己兩個(gè)孩子，帶著他們的尸體到了雅典。雅典國(guó)王給了她一個(gè)避難所。喻指陰險(xiǎn)、毒辣的女人。

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