時(shí)政熱點(diǎn):李肇星何以反感“父母官”

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　　習(xí)近平總書記前不久在索契接受俄羅斯記者采訪時(shí)說：“要始終把人民放在心中最高的位置，牢記責(zé)任重于泰山，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，兢兢業(yè)業(yè)，夙夜在公，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗�！备骷�(jí)干部如何擺正與人民群眾的關(guān)系十分重要，把群眾擺得高，把自己擺得低，才能夠把群眾路線深化到日常工作中，才能夠取得群眾的信任、支持。前外長李肇星對(duì)于官民關(guān)系特別是“父母官”的說法也有精辟的發(fā)言，在他的首部外事回憶錄——《說不盡的外交》讀者交流會(huì)上，他這樣說：“我特別反感一些人把縣級(jí)以上的干部稱作父母官。我走了世界183個(gè)國家深刻地感覺到，這個(gè)世界上最重要的人就是老百姓，老百姓才是我們所有人的衣食父母�！�

　　父母官是什么？這其中有一個(gè)歷史的演變。《禮記·大學(xué)》說：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！薄睹献印ち夯萃跎稀穭t說：“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民之父母也�！痹谶@些先秦文獻(xiàn)中，“父母”泛指統(tǒng)治者。“父母”收窄成地方官大抵是漢代的事了�！稘h書·循史傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，“好為民興利”，“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”，于是“吏民親愛信臣”，尊他為“召父”；到了東漢武帝劉秀年間，南陽又出了一名杰出的太守杜詩，《后漢書·杜詩傳》載，杜詩愛民如子，善用計(jì)謀，嚴(yán)懲不法，減徭輕賦，興修水利，“造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，而見功多，百姓便之�！崩习傩沼谑悄枚旁娕c召信臣對(duì)比，稱“前有召父，后有杜母”。從這時(shí)開始，“父母”為地方官的含義開始流傳，并逐漸演繹成了州縣官的代稱之一。再往后，父母官又常常被指為家鄉(xiāng)的官員。

　　以歷史上的邏輯觀之，父母官無疑是充滿著褒義的，是對(duì)愛民如子類型的優(yōu)秀地方官員的褒獎(jiǎng)。然而，到了近現(xiàn)代，父母官的邏輯卻發(fā)生了那么一些變化，從“召父杜母”的神壇上逐漸往下退，變成了州縣級(jí)官員的代稱，甚至于在某些地方還有了“高高在上的父母官”之說。什么叫高高在上的父母官？多半是個(gè)別地方官員位置坐歪了，對(duì)父母官的邏輯認(rèn)識(shí)不清，把自己的位置擺在了百姓的位置之上，把自己的利益擺在了百姓的利益之前，把為人民服務(wù)當(dāng)成了為人民幣服務(wù)，即使有時(shí)為百姓做了點(diǎn)工作份內(nèi)的好事，也居功自傲、沾沾自喜，視己功比天高，渾然不知一切的權(quán)力來源于人民的授予。

　　李肇星先生反感把縣級(jí)以上干部稱作父母官，或許便是對(duì)這種錯(cuò)位型“父母官”邏輯的反對(duì)。其實(shí)，伴隨著時(shí)代的變遷，父母官的邏輯在當(dāng)今社會(huì)主義時(shí)期確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了變化�！皭勖袢缱印碑吘故蔷痈吲R下的邏輯，只有把人民擺得更高一點(diǎn)，“待民如父母”才符合現(xiàn)代社會(huì)主義政治的邏輯。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)各級(jí)干部要把人民放在心中最高的位置，就是要求在新的時(shí)期必須進(jìn)一步厘清干群關(guān)系，時(shí)刻把群眾利益放在前面，知群眾疾苦，聽群眾意見，重民間表達(dá)。對(duì)照這些要求，“父母官”的傳統(tǒng)邏輯顯然需要一場現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

　　“老百姓才是我們的衣食父母”，把封建社會(huì)“父母官”的傳統(tǒng)邏輯改一改，從此官員做出點(diǎn)成績也不再需要百姓視之為“召父杜母”，而是合格履職的表現(xiàn)，才為正理。官員本身也應(yīng)當(dāng)有危機(jī)感、有使命感，須知，“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”，只有干出成績、契合民望，只有踐行正確的權(quán)力觀，才能夠贏得老百姓的信任與支持，才有利于夯實(shí)黨的執(zhí)政根基。

　　改動(dòng)一下“父母官”的說法，看似不大，實(shí)則關(guān)乎踐行黨的群眾路線的根本要求。

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