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一、2021年黑龍江公務(wù)員考試招錄8901人公告解讀及職位分析

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二、黑龍江公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測試知識點及技巧

社會發(fā)展和人的發(fā)展

(一)社會發(fā)展的歷史進(jìn)程

社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。

社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的;社會發(fā)展進(jìn)程中的主體選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。

馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級和廣大人民改造舊社會、建設(shè)新社會提供了偉大的認(rèn)識工具。鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍的理論成果，而“三個代表”重要思想則是馬克思主義中國化的第三大理論成果。中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

(二)人的本質(zhì)和人的價值

人的本質(zhì)在于人的社會性質(zhì)，從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動;從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。

人的價值即人對自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。

人的價值問題，從根本上說是人和社會的關(guān)系問題，它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會的滿足，也就是個人對社會作出的貢獻(xiàn)。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要。由于個人需要的滿足，既要依靠自己的努力，又要依靠他人和社會，所以，社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面。

(三)共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

人的自由是相對的而不是絕對的。人的自由受各種條件的限制，而有的條件背后隱藏著客觀必然性。正是這種客觀的必然性從根本上構(gòu)成了對人的自由的限制。因此，研究人的自由必須考察自由與必然的關(guān)系。

馬克思主義用實踐的觀點看待自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造”。

自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)。自由的真正實現(xiàn)就是人類的徹底解放，共產(chǎn)主義則是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)。

人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，它們是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。另一方面，人的發(fā)展是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。

走向?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，既是人類所向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。社會主義制度的建立是這一歷史過程中的重大轉(zhuǎn)折點。中國人民正在進(jìn)行的建設(shè)中國特色社會主義就是朝著這一偉大目標(biāo)而進(jìn)軍。因此，我們要樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。

2021黑龍江公務(wù)員考試招錄8901人公告

三、黑龍江公務(wù)員考試模擬題資料

自明清以來，大眾對于國史最熟悉的段落，大概是“三國”，這主要得力于羅貫中所寫的史傳文學(xué)《三國演義》�！度龂�演義》“據(jù)實指陳，非屬臆造”，但題材取舍、人物描寫、故事演繹則廣納傳說和野史素材，并借助藝術(shù)虛構(gòu)。在受眾那里，《三國演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國信史，故清代史家章學(xué)誠稱其“七分實事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往為之惑亂”。這種

“惑亂”，就是信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑。“文”與“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便會導(dǎo)致“惑亂”。

這段文字主要說的是：

A.人們應(yīng)避免落入以“文”代“史”的窠臼

B.“文史分家”是評價史傳文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)

C.史傳文學(xué)的生命力在于適度的史學(xué)真實性

D.史傳文學(xué)是文學(xué)性與史學(xué)價值的對立統(tǒng)一

【答案】A

【解析】

第一步，分析文段。文段先以《三國演義》為例，通過“這種‘惑亂’”引出“信史與史傳文學(xué)兩者間的矛盾性給讀者帶來的困惑”。最后兩句從正反兩方面來強(qiáng)調(diào)避免“惑亂” 的方法，即“文”“史”不能混淆，不能以“文”代“史”。

第二步，文段重點在說“不能以‘文’代‘史’”。對比選項，只有 A 項符合文意。因此， 選擇 A 選項。

【拓展】

B 項“評價史傳文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”文段沒有提到。

C 項“史傳文學(xué)的生命力”文段中沒有體現(xiàn)。

D 項話題不正確，文段的話題是以“文”代“史”，不是史傳文學(xué)本身的對立。

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