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4006-01-9999三支一扶
【導(dǎo)讀】三支一扶專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)：馬克思主義哲學(xué)
一、單項(xiàng)選擇題
 
1. 劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（）。
 
A. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答
 
B. 對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答
 
C. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問(wèn)題的不同回答
 
D. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題的不同回答
 
2. 一切唯心主義者都主張（）。
 
A. 世界是精神的產(chǎn)物
 
B. 世界萬(wàn)物是“感覺(jué)的復(fù)合”
 
C. 上帝創(chuàng)造世界
 
D. 世界是不可認(rèn)識(shí)的
 
3. “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是 （）。
 
A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式
 
B. 過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
 
C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)
 
D. 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
 
4. 物質(zhì)從一般反映特性到人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是（）。
 
A. 概念、判斷、推理
 
B. 實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)
 
C. 客體、主體、客體
 
D. 低等生物的刺激感應(yīng)性，動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人類(lèi)的意識(shí)
 
5. 毛澤東同志的著名詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（）。
 
A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
 
B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一
 
C. 時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一
 
D. 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
 
6. 矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作時(shí)（）。
 
A. 具體問(wèn)題具體分析
 
B. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題
 
C. 堅(jiān)持重點(diǎn)論
 
D. 既全面又有重點(diǎn)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題
 
7. 理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋ǎ?/div>
 
A. 理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠
 
B. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)
 
C. 理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)是相對(duì)的
 
D. 理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映
 
8. “不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”的名言告訴人們的哲理是：（）。
 
A. 沒(méi)有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變
 
B. 沒(méi)有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變
 
C. 沒(méi)有質(zhì)量互變，就沒(méi)有事物的發(fā)展
 
D. 沒(méi)有量，就沒(méi)有質(zhì)，質(zhì)是量的積累
 
9. 在認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持反映論的原則 （）。
 
A. 是一切唯物主義的觀點(diǎn)
 
B. 只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
 
C. 只是辯證唯物主義的觀點(diǎn)
 
D. 是唯心主義的觀點(diǎn)
 
10. 享樂(lè)主義是（）。
 
A. 現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)的價(jià)值觀
 
B. 剝削階級(jí)腐朽、頹廢的價(jià)值觀
 
C. 把生命置于首要地位的價(jià)值觀
 
D. 人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀
 
二、多項(xiàng)選擇題
 
1. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源有 （ ）。
 
A. 黑格爾的辯證法
 
B. 培根的經(jīng)驗(yàn)論
 
C. 狄德羅的唯物主義
 
D. 費(fèi)爾巴哈的唯物主義
 
2. 辯證唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)椋ā　。?/div>
 
A. 它提示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律
 
B. 它對(duì)世界的看法既是唯物的，又是辯證的
 
C. 它是在實(shí)踐的推動(dòng)下完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的科學(xué)體系
 
D. 它繼承了哲學(xué)史上的優(yōu)秀成果，概括了自然科學(xué)的新材料，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)
 
3. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已”。這一點(diǎn)表明：
 
A. 人腦是意識(shí)的源泉
 
B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
 
C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象
 
D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
 
4. “三中全會(huì)以來(lái)的路線，就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這句話體現(xiàn)了：（　�。�。
 
A. 物質(zhì)決定意識(shí)，客觀存在決定人們的思想
 
B. 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中
 
C. 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
 
D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
 
5. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。”這是（　　）。
 
A. 充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)
 
B. 唯心主義的“精神萬(wàn)能論”的表現(xiàn)
 
C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)
 
D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)
 
6. 中國(guó)有句古話，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。意思是說(shuō)，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì)大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說(shuō)明： （ ）
 
A. 事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問(wèn)題，必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)
 
B. 外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因
 
C. 事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物變化不可缺少的條件
 
D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
 
7. 關(guān)于實(shí)踐，正確的說(shuō)法是： （ ）。
 
A. 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)
 
B. 一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過(guò)去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制，實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性

(責(zé)任編輯：Rukawa kaede)

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