事業(yè)單位考試公基常識：歷史唯物主義

　　事業(yè)單位考試公基常識：歷史唯物主義

　　一、馬克思主義的社會歷史觀

　　(一)歷史唯物主義使社會歷史觀成為科學(xué)

　　1.馬克思主義以前的歷史觀的根本缺陷

　　認為社會意識是第一性的，是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯心主義一切缺陷的總根源。以往的歷史觀都是唯心主義的，主要表現(xiàn)為：第一，否認社會存在決定社會意識;第二，夸大個人的作用。列寧曾指出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，一切歷史理論有兩個主要缺陷。第一，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些動機背后的物質(zhì)原因，即社會的經(jīng)濟根源，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律;第二，至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個別重要人物在歷史變遷中的作用，恰恰沒有說明人民群眾的活動及其意義。

　　2.社會歷史觀的基本問題

　　社會歷史觀，即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。

　　社會存在和社會意識的關(guān)系問題，即社會存在和社會意識誰是第一性、誰是第二性、誰決定誰的問題。這是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在社會歷史觀上的具體表現(xiàn)。

　　社會存在是指社會物質(zhì)生活現(xiàn)象、過程和諸種關(guān)系的總稱。它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素三個基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面。

　　社會意識是指人類精神活動和現(xiàn)象的總稱。它的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、法律、道德觀念、哲學(xué)理論、科學(xué)理論、宗教觀念以及社會心理等理性的和感性的社會精神活動。從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。

　　(二)社會發(fā)展是一個自然歷史過程

　　社會的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的具有客觀必然性的過程。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識這一基本立場出發(fā)，深刻地揭示了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和實踐本質(zhì)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　1.勞動的發(fā)展史是理解全部人類社會發(fā)展史的鑰匙

　　(1)勞動是人的本質(zhì)活動，是人的生命活動的基本形式。

　　(2)勞動是人的全部社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。勞動一方面生產(chǎn)出人的生存所必需的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出社會關(guān)系。

　　(3)勞動不僅把人類社會和自然界分離開來，同時又把二者聯(lián)系起來。

　　2.社會的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)

　　人類社會要存在和發(fā)展下去，必須依賴一定的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件統(tǒng)稱為社會存在。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

　　3.社會生活在本質(zhì)上是實踐的

　　馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)，不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué)，還是以往的唯物主義哲學(xué)，從認識論上之所以不能正確認識社會本質(zhì)的根本原因在于：不理解實踐及其在社會中的地位和作用，不能用實踐的觀點來看待社會，而馬克思的結(jié)論是“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。理由是：

　　(1)實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。人在改造自然界的活動中必然產(chǎn)生人與人的一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會關(guān)系。

　　(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。社會生活的基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐。人通過實踐改造世界，又通過實踐認識世界。實踐是人的活動的根本內(nèi)容。

　　(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會的發(fā)展主要是人的社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實踐的推動下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是“人們的實踐能力的結(jié)果”，是社會發(fā)展的最終決定力量。

　　4.社會歷史是自然歷史過程

　　(1)自然歷史過程的含義

　　馬克思把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史的過程，就是說經(jīng)濟的社會形態(tài)即社會形態(tài)的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，是一個客觀的物質(zhì)體系，是合乎客觀規(guī)律的辯證發(fā)展過程，是可以用科學(xué)的精確方法加以考察的。

　　(2)社會規(guī)律的特點

　　社會規(guī)律是指社會發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點是：

　�、購男纬蓹C制上看，它形成于人的實踐活動之中，而人的實踐活動體現(xiàn)出新的為自然運動所不具有的特殊運動規(guī)律，社會規(guī)律就是在人的實踐活動以及個體之間的交互作用中形成的。

　�、趶钠鹱饔玫姆绞娇�，是人的自覺活動的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動實現(xiàn)的。

　�、蹚谋憩F(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律，而不是動力學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計學(xué)規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準確地預(yù)見社會事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會發(fā)展的大概趨勢，不能做到動力學(xué)規(guī)律那樣準確的預(yù)測。

　　二、社會基本矛盾及其運行機制

　　(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

　　1.生產(chǎn)力

　　(1)生產(chǎn)力的含義

　　生產(chǎn)力是指人類改造自然、征服自然的實際能力，是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。

　　(2)生產(chǎn)力的要素

　　生產(chǎn)力的要素主要包括從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。

　　(3)生產(chǎn)力的特征

　　物質(zhì)性，即客觀性：生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的;生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量，是一種客觀的既得力量，是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們當前實踐活動的根本出發(fā)點。

　　社會性和歷史性：社會性是指生產(chǎn)力處在一定社會關(guān)系之中并受到一定社會關(guān)系的制約;歷史性是指它隨著人們社會歷史活動的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。

　　(4)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志

　　1988年，鄧小平指出：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”江澤民進一步指出，科學(xué)技術(shù)是“先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”。

　　2.生產(chǎn)關(guān)系

　　(1)生產(chǎn)關(guān)系的含義

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成

　　從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。

　　(3)生產(chǎn)關(guān)系的特征

　　生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是物質(zhì)利益的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力的客觀性決定了生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。人一生下來就面臨著特定的生產(chǎn)關(guān)系，人們不能自由地選擇，也不能隨意改變。要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀狀況進行改變。

　　3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)的作用是不一樣的。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素，它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生產(chǎn)力比較起來，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對穩(wěn)定的。一種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時期為相對固定的形式。

　　(1)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用

　　首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

　　其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平時，與原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會尖銳起來，這時，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展狀況的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

　　生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會形式，對生產(chǎn)力具有能動的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：

　　首先，當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。

　　其次，當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以致破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

　　生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再達到新的基本適應(yīng)，這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動，這種運動過程永遠不會完結(jié)，由此推動人類社會不斷由低級向高級發(fā)展，推動生產(chǎn)方式由低級向高級發(fā)展。

　　4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定;當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，到基本不適應(yīng)，再到新的適應(yīng)的辯證否定運動，就是這一規(guī)律的生動表現(xiàn)。

　　掌握這一規(guī)律具有重要的意義：這一規(guī)律是人們正確認識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙;它是在人類社會發(fā)展的各個階段和各個歷史時期都普遍起作用的規(guī)律;它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實意義。

　　(二)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑

　　1.經(jīng)濟基礎(chǔ)

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

　　2.上層建筑

　　(1)上層建筑的含義

　　上層建筑是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)。上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求通過人們的意識自覺形成的。

　　(2)上層建筑的構(gòu)成

　　上層建筑包括兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。

　　政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會的政治結(jié)構(gòu)。政治上層建筑包括：①政治法律制度，包括國家制度、司法制度和社會管理體制;②政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會組織等;③政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。

　　思想上層建筑即社會意識形態(tài)，它是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。思想上層建筑包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會意識形態(tài)，它主要體現(xiàn)思想關(guān)系。但思想上層建筑不包括語言學(xué)、邏輯學(xué)、管理科學(xué)和各門自然科學(xué)等。

　　政治上層建筑和思想上層建筑兩者相互依賴、相互制約、相互影響。一定的社會政治法律制度都是以一定的政治、法律觀點等社會意識為指導(dǎo)，并與之相適應(yīng)而建立起來的，它是統(tǒng)治階級的利益和意志的體現(xiàn)。一定的社會意識形態(tài)也總是要求有一定的政治法律制度和設(shè)施與之相適應(yīng)，政治法律制度一旦建立也會影響社會意識形態(tài)。在龐大的上層建筑體系中，政治居于主導(dǎo)地位，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的最為直接的反映，其中國家政權(quán)是政治的核心。在社會意識形態(tài)的各種形式中，政治、法律思想居于主導(dǎo)地位，對其他意識形態(tài)起統(tǒng)帥作用。

　　3.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

　　(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)在三個方面：

　　第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑產(chǎn)生的根源;上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟基礎(chǔ)派生的。某種經(jīng)濟基礎(chǔ)一旦確立，就要求建立適合自己需要的上層建筑。

　　第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要才產(chǎn)生的，因此，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

　　第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化表現(xiàn)在兩個層次上，一是在社會發(fā)展的量變階段，受生產(chǎn)力變化的影響，經(jīng)濟基礎(chǔ)的調(diào)整和改革決定上層建筑的調(diào)整改革，使社會發(fā)展呈現(xiàn)出階段性;二是在生產(chǎn)力推動下，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生根本性質(zhì)的改變，樹立其基礎(chǔ)之上的上層建筑或遲或早地要退出歷史舞臺。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”

　　(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用

　　上層建筑具有相對獨立性，它對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用是積極的、能動的。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的服務(wù)上：千方百計地維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞同自己相對立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　第一，在服務(wù)方向上，具有“為我”與“排它”的雙向作用。上層建筑一旦建立，就要積極地運用政治力量、法律手段和思想影響竭力維護自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的異己力量。“為我”與“排它”是相輔相成的。

　　第二，在服務(wù)的方式上，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實現(xiàn)的，采用“強制的”和“非強制的”兩種方式。政治上層建筑通過建立暴力機關(guān)、規(guī)定嚴格的法律制度;觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動，以此鞏固和維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　第三，在服務(wù)的效果上，有兩種情形：一種是促進作用，一種是阻礙作用。當上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時，就對社會發(fā)展起促進作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，或者它所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會對社會發(fā)展起阻礙作用。

　　總之，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)這個環(huán)節(jié)最終反作用于生產(chǎn)力，這是一個復(fù)雜的辯證過程。

　　(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會生產(chǎn)力直接聯(lián)系，生產(chǎn)力的進步首先作用于生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))，然后再通過經(jīng)濟基礎(chǔ)作用于上層建筑。在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對穩(wěn)定的，當適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合的;隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系就變得不適合了，矛盾就會越來越激化。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的力量，經(jīng)濟基礎(chǔ)提出變革上層建筑的要求。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑便會以自身的力量促進新的經(jīng)濟基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適應(yīng)了，為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展開辟新的道路。

相關(guān)內(nèi)容推薦：